Лучшие ночные клубы на Бали: ночная жизнь и тусовочные места

С закатом солнца, когда основное население острова, трудившееся весь день, отправляется по домам к семьям и ложится спать, в это время и начинается ночная жизнь на Бали, которая здесь довольно обширна.

Главное сосредоточение ночных развлечений, конечно же, расположено в районах Бали Кута и Семиньяк. Эти места насыщенны различными барами, ресторанами и клубами, которые открыты для посетителей до самого утра. Центральная улица Легиан в Куте вообще напоминает сплошную дискотеку. Музыка самых разных стилей и направлений грохочет из всех окон и дверей, а разнаряженные работники клубов чуть ли не силой пытаются заманить посетителей именно в свои места, и толпы подвыпивших туристов медленно перетекают из одного бара в другой.

Что вы должны знать о ночной жизни Бали

Набережные практически всех районов Бали имеют разнообразие кафе и баров. А вот что касаемо качественных ресторанов и ночных клубов, то подобное встречается в основном в высококлассных отелях. Наиболее развитую инфраструктуру, где можно встретить изобилие заведений на любой вкус и возраст, вы найдете в Куте и Семиньяке. Поэтому перед тем как выбрать заведение для ночного отдыха, давайте определимся с особенностями районов, а также какую разницу вы увидите в барах, кафе, ресторанах и клубах.

Кута – весьма доступный курорт. Сюда приезжают преимущественно австралийские серферы и бюджетные туристы со всех уголков мира. Цены на жилье более чем дешевые – можно подобрать вариант в пределах 10-15 долларов за сутки. Перекус большей частью не выходит за рамки двух долларов, а наличие баров и клубов с безлимитным алкоголем в happy hours и вовсе делают это место раем для тусовщиков.

Отдыхая в Куте, можно легко потерять счет времени, вы вряд ли сможете узнать здесь очертания пятницы или субботы, потому что вечеринки среди недели ничуть не уступают в размахе выходным. Местные ночные клубы не отличаются особой гламурностью, публику пускают внутрь даже в шортах и шлепках, поэтому можно не заботиться о вечерней одежде, и прямо после ленивого дня на пляже отправиться покорять танцполы. Именно это обстоятельство и становится определяющим фактором при выборе курорта у многих туристов.

Среди наиболее популярных ночных клубов Куты особого внимания заслуживают SkyGarden, Bounty, Paddy’s и Embargo. Все они работают практически до рассвета, стены содрогаются под звуками электронной и западной поп-музыки. Это замечательные места для того, чтобы завести новые знакомства с самыми разными людьми и предаться безудержному веселью.

Особенно придирчивые туристы, предпочитающие живую музыку, будут отлично чувствовать себя в баре Espresso, здесь выступают индонезийские группы, репертуар которых представлен западным роком. Любителям рэгги по душе придется клуб Apache.

Кто-то наверняка захочет самостоятельно обойти ночные заведения Куты в поисках лучшего. Это не составит особого труда, большая часть из них сосредоточена на улице Легиан.

Семиньяк

Не менее популярный район на Бали. Здесь также собрано огромное количество заведений для молодежного отдыха. Однако главной отличительной особенностью Семиньяка является его более высокий уровень. Он наполнен ресторанами и клубами, но больше предназначен для людей, которые любят отдыхать с комфортом и соответственно платить за качественные услуги. В Семиньяке даже отели представлены не менее четырех звезд. Бары здесь отличаются приличными и обеспеченными гостями, которые приходят сюда в вечерних нарядах, а не в сланцах после пляжа.

Семиньяк имеет две самые известные улицы, где кипит ночная жизнь – это Gado Gado Road и Double Six Road.

Ночная жизнь на других курортах Бали

Ночная жизнь на других курортах острова Бали хоть и менее богата, но тоже присутствует. Так, в Нуса Дуа каждый ресторан считает своим долгом по вечерам устраивать концерты с живой музыкой, а многие отели высшего класса имеют собственные лаунж-бары: Бар King Cole в St.Regis, Oolooloos Fun Pub в Nikko Bali Resort, Salsa Bar в Grand Hayatt.

Очень красивый бар на скале есть на южном курорте Бали – в Джимбаране. Он носит название Rock bar, отличается не всем доступными ценами и прекрасным видом со скалы на океан.

Лучшие ночные клубы

Sky Garden

Это один из самых известных клубов, который находится в центре Куты. Многие считают, что там слишком шумно. Однако если не побывал в этом клубе, то вы не прочувствуете в полной мере, что такое Бали. Поэтому его посетить нужно хотя бы один раз. Выглядит он солидно, там находится целых пять танцполов.

В этом месте всегда весело и шумно. Открывается клуб в 17:00, и лучше успеть до 9 вечера, потому что в это время работает шведский стол. За 100 тысяч рупий можно есть сколько угодно, а еще с 5 до 6 вечера можно получить бесплатное пиво. Для любителей шумных вечеринок и громкой музыки этот клуб самое лучшее место, поскольку музыка здесь не замолкает целую ночь.

Double Six Club

На улице Double Six в Семиньяке, которую мы уже упоминали, есть первоклассный отель, который так и называется. В нем расположен клуб, где собирает бомонд не только этого района, но и со всего острова. Одними из частых гостей здесь бывают мировые политики, звезды, спортсмены, актеры. Соответственно и уровень Double Six Club выше, чем в обычных уличных заведениях. В клубе имеется огромный бассейн, а возле него расположена танцевальная площадка. Интерьер выполнен в одном стиле, и видно, что все сделано со вкусом.

Чтобы попасть в клуб нужно пройти через отель. Дресс-код отсутствует. Вход платный и составляет до 5000 рупий. В стоимость входного билета уже включен один коктейль. Посетители обычно выглядят нарядно и зажигают под музыку разных направлений, но зачастую здесь играет диско. Раз в две недели приезжают приглашенные диджеи. Уровень сервиса высокий и такое заведение понравится любому гостю, даже если вы отдыхаете в одиночку. Атмосфера клуба затягивает с первых минут, а красивый вид на океан сверху просто завораживает.

Bounty

Еще один клуб, который находится в самом центре ночной жизни курорта. Действительно уникальное заведение, которое предлагает самые разные развлечения и постоянно собирает большое количество туристов. Для иностранцев и постоянных гостей вход является бесплатным.

Состоит клуб из двух этажей, там есть:

• два бара, которые оформляются по-разному;
• огромный танцпол, который располагается на 2-ом этаже.

Cocoon Beach Club

Лакшери заведение в Семиньяке, расположенное на улице Jl Double Six 66. Дизайн очень стильный, выдержанный в белых тонах. Танцпол и основная площадка находятся под открытым небом у бассейна. Гости размещаются на комфортных мягких диванах. Здесь в основном отдыхает элита Семиньяка, так как средний чек в Cocoon Beach Club выходит около 100 долларов, поэтому бюджетных туристов тут обычно не бывает. Заведение считается рестораном и клубом, соответственно открывается с самого утра, где можно вкусно отобедать.

Ночные кафе и варунги

После ночных путешествий неплохо бы и перекусить, но не так много мест, работающих круглосуточно. Soho на Jalan Oberoi-кафе в стиле американской закусочной предлагает разнообразное меню от традиционного индонезийского NasiGoreng до бургеров и пасты. Работает 24 часа. Еще несколько варунгов рядом с Maria Magdalena на Jalan Dyana Pura открыты для посетителей всю ночь. Ну и конечно же всеми любимый McDonalds на набережной Куты, недалеко от Hard Rock Café (так же осуществляет доставку еды на дом).

Серфинг под луной

Нередко серферы устраивают заезды по волнам ночью. Безопасное песчаное дно и хорошие волны Куты идеально для этого подходят. Незабываемые впечатления получат и зрители на пляже, так как все действо подсвечивается луной и придорожными прожекторами.

Смешанные браки — Miscegenation

Смешение рас ( / м ɪ ˌ s ɛ dʒ ɪ п eɪ ʃ ən / ) является скрещивание людей , которые считаются членами различных рас . Слово происходит от сочетания латинских терминов miscere (смешивать) и род (раса) от эллинского «γένος». Это слово впервые появилось в « Смешанном браке: теория смешения рас, применительно к американскому белому человеку и негру », якобы антиаболиционистской брошюре Дэвида Гудмана Кроли и других, анонимно опубликованной перед президентскими выборами в США 1864 года. Этот термин стал ассоциироваться с законами, запрещающими межрасовые браки и секс, которые были известны как законы против смешанных браков .

Межрасовые браки также нередко принижаются в общинах расовых меньшинств. Данные исследовательского центра Pew Research Center показали, что афроамериканцы в два раза чаще, чем белые американцы, считают, что межрасовые браки «это плохо». Существует значительное количество научной литературы, демонстрирующей аналогичные закономерности. Однако большая часть научных исследований, посвященных общественному отношению к смешанным бракам, почти исключительно сосредоточена на отношении белых людей к этому вопросу; очень мало исследований сосредоточено на отношении небелых этнических групп к смешанным бракам. Хотя представление о том, что расовое смешение нежелательно, возникало в разные моменты истории, оно приобрело особую известность среди белых общин в Европе в эпоху колониализма .

Хотя термин «смешанные браки» образовался от латинского miscere «смешивать» плюс род «раса» или «вид», и поэтому его можно было бы воспринимать как нейтральное по отношению к ценностям, это почти всегда уничижительный термин, который используется людьми. которые верят в расовое превосходство и чистоту . Менее загруженные термины для многоэтнических отношений, такие как межрасовые или межэтнические браки и дети смешанного или многонационального происхождения, более распространены в современном употреблении.

В Испанской Америке термин mestizaje , который происходит от слова mestizo, — это термин, используемый для описания человека, который является потомком коренных американцев и европейцев. Основная причина того, что осталось так мало коренных народов Центральной и Южной Америки, заключается в стойких и повсеместных смешанных браках между иберийскими колонистами и коренным американским населением, которое является наиболее распространенной смесью этнических групп, обнаруживаемой в генетических тестах в настоящее время. день латиноамериканцев. Это объясняет, почему латиноамериканцы в Северной Америке, подавляющее большинство которых являются иммигрантами или потомками иммигрантов из Центральной и Южной Америки, имеют в среднем 18% коренного американского происхождения и 65,1% европейского происхождения (в основном с Пиренейского полуострова ).

СОДЕРЖАНИЕ

использование

В настоящее время многие ученые избегают употребления слова « смешанные браки », потому что этот термин предполагает, что раса — это конкретный биологический феномен, а не категоризация, которая навязывается определенным отношениям. Историческое использование этого термина в контекстах, которые обычно подразумевали неодобрение, также является причиной того, почему более однозначно нейтральные термины, такие как межрасовый , межэтнический или межкультурный , более распространены в современном использовании. Этот термин по-прежнему используется учеными, когда они ссылаются на прошлые практики, касающиеся многорасовой принадлежности , такие как законы против смешанных браков, запрещающие межрасовые браки.

В испанском, португальском и французском языках для описания смешения рас используются слова mestizaje , mestiçagem и métissage . Эти слова, намного более древние, чем термин « смешение» , произошли от позднего латинского mixticius, означающего «смешанный», что также является корнем испанского слова mestizo . (В португальском языке также используется miscigenação , происходящий от того же латинского корня, что и английское слово.) Эти неанглийские термины для обозначения «смешения рас» не считаются оскорбительными, как «смешение браков», хотя исторически они были связаны с кастовой системой ( casta ), который был основан в колониальную эпоху в испаноязычной Латинской Америке.

Сегодня смешение рас и этнических групп разнообразно, поэтому считается предпочтительным использовать термин «смешанная раса» или просто «смешанный» ( мезкла ). В португалоязычной Латинской Америке (например, в Бразилии ) существовала более мягкая форма кастовой системы, хотя она также предусматривала правовую и социальную дискриминацию среди лиц, принадлежащих к разным расам, поскольку рабство для чернокожих существовало до конца 19 века. Смешанные браки происходили значительно с самых первых поселений, а их потомки достигли высокого положения в правительстве и обществе. По сей день существуют разногласия относительно того, будет ли бразильская классовая система строиться в основном на социально-экономических, а не на расовых принципах (аналогично другим бывшим португальским колониям). И наоборот, люди, отнесенные в переписи к черным, коричневым (« пардо ») или коренным народам, имеют более низкие социальные показатели по сравнению с белым населением.

Концепция смешанного брака связана с концепциями расовых различий. Как предполагают различные коннотации и этимологии смешанных браков и метисов , определения расы , «смешения рас» и многорасового происхождения разошлись как в глобальном, так и в историческом плане, в зависимости от меняющихся социальных обстоятельств и культурных представлений. Метисы — это люди смешанного белого и коренного происхождения , обычно индейцы , которые не идентифицируют себя как коренные народы или коренные американцы . В Канаде, однако, метисы , которые также имеют частично американское и частично белое, часто французско-канадское происхождение, идентифицированы как этническая группа и являются конституционно признанным коренным народом .

Различия между родственными терминами и словами, охватывающими аспекты расовой примеси, показывают влияние различных исторических и культурных факторов, ведущих к изменению социальных интерпретаций расы и этнической принадлежности. Так, граф де Монтлозье , находившийся в изгнании во время Французской революции , приравнивал классовые различия во Франции 18-го века к расовым различиям. Заимствуя дискурс Буленвилье о « нордической расе » как о французской аристократии, вторгшейся в плебейских «галлов», он продемонстрировал свое презрение к низшему социальному классу , третьему сословию , назвав его «этим новым человеком, рожденным рабами . смесь всех рас и всех времен «.

Этимологическая история

Смешанное родство происходит от латинского miscere , «смешивать», и рода , «добрый». Слово был придуман в США в 1863 году в анонимной брошюре мистификации, и этимология слова связана с политическими конфликтами во время американской гражданской войны над отменой из рабства и над расовой сегрегацией в афро-американцах . Ссылка на роду было сделано , чтобы подчеркнуть , предположительно различные биологические различия между белыми и небелых, хотя все люди принадлежат к тому же роду , Homo и тех же видов , гомо сапиенс .

Это слово было придумано в анонимной пропагандистской брошюре, опубликованной в Нью-Йорке в декабре 1863 года, во время Гражданской войны в США . Брошюра называлась « Смешанные браки: теория смешения рас, применительно к американскому белому человеку и негру» . Он хотел отстаивать смешанные браки белых и черных до тех пор, пока они не станут неразличимо смешанными, как желаемую цель, и далее утверждал, что это была цель Республиканской партии . Брошюра была мистификацией, придуманной демократами для дискредитации республиканцев, приписывая им радикальные взгляды, оскорблявшие взгляды подавляющего большинства белых, включая тех, кто выступал против рабства. Вопрос о смешанных браках, поднятый противниками Авраама Линкольна , занимал видное место в избирательной кампании 1864 года.

Брошюра и ее вариации были широко переизданы как на Севере, так и на Юге демократами и конфедератами. Только в ноябре 1864 года, после победы Линкольна на выборах, брошюра была разоблачена в Соединенных Штатах как подделка. Его написали Дэвид Гудман Кроли , главный редактор газеты Демократической партии « Нью-Йорк Уорлд », и Джордж Уэйкман, репортер « Уорлд ». К тому времени слово « смешанные браки» вошло в обиход того времени как популярное модное слово в политическом и социальном дискурсе.

До публикации « Смешанного брака» термины « расовое смешение» и « слияние» , последнее заимствованное из металлургии , использовались в качестве общих терминов для этнического и расового генетического смешения. Современное использование метафоры слияния — это частное видение Ральфа Уолдо Эмерсона в 1845 году Америки как этнического и расового плавильного котла, разновидности концепции плавильного котла . Мнения в США о желательности такого смешения, в том числе между белыми протестантами и ирландскими католическими иммигрантами, разделились. Термин расовое кровосмешение было придумано специально относится к бракам черных и белым, с целью гальванической оппозицию к войне.

Законы, запрещающие смешанные браки

Законы, запрещающие «смешение рас», применялись в некоторых штатах США до 1967 года (но в некоторых штатах они действовали до 2000 года), в нацистской Германии ( Нюрнбергские законы ) с 1935 по 1945 год и в Южной Африке во время апартеида. эпоха (1949–1985). Все эти законы в первую очередь запрещали браки между людьми, которые принадлежали к разным расовым или этническим группам, что в США было названо «слиянием» или «смешанным браком». Законы нацистской Германии и законы многих штатов США, а также законы Южной Африки также запрещают сексуальные отношения между такими лицами.

В Соединенных Штатах законы различных штатов запрещают браки между белыми и чернокожими , а во многих штатах они также запрещают браки между белыми и коренными американцами, а также браки между белыми и азиатами . В США такие законы были известны как законы против смешанных браков . С 1913 по 1948 год такие законы применялись в 30 из 48 штатов. Хотя «Поправка против смешанного брака » к Конституции Соединенных Штатов была предложена в 1871 г., в 1912–1913 гг. И снова в 1928 г., никакого общенационального закона против смешанных по расовому признаку браков так и не было принято. В 1967 году Верховный суд США единогласно постановил в деле Ловинг против Вирджинии, что законы, запрещающие смешанные браки, неконституционны . С этим постановлением эти законы больше не действовали в остальных 16 штатах, в которых они все еще действовали.

Фашистский запрет на межрасовые сексуальных отношений и браков был принят в сентябре 1935 года в рамках Нюрнбергских законов , в Gesetz Цум Schutze де Deutschen Blutes унд дер Deutschen Ehre (Закон о защите немецкой крови и немецкой чести). Нюрнбергские законы классифицировали евреев как расу, а также запрещали внебрачные сексуальные отношения и браки между людьми, которые были классифицированы как « арийцы », и лицами, которые были классифицированы как « неарийцы ». Нарушения этих законов осуждались как Rassenschande (букв. « Расовый позор»), и они могли быть наказаны тюремным заключением (обычно с последующей депортацией в концлагерь ), и они могли быть даже наказаны смертью.

Закон о запрещении смешанных браков в Южной Африке, принятый в 1949 году, запрещал смешанные браки между членами разных расовых групп, включая смешанные браки между белыми и небелыми. Закон о безнравственности , принятый в 1950 году, также объявил уголовным преступлением сексуальные отношения белого человека с человеком, принадлежащим к другой расе. Оба эти закона были отменены в 1985 году.

История этнорасового смешения и отношения к смешанным бракам

Африке

Африка имеет долгую историю межрасового смешения с мужчинами- арабами и европейскими исследователями, торговцами и солдатами, вступающими в сексуальные отношения с черными африканскими женщинами, а также берущими их в жены . Арабы играли большую роль в африканской работорговле, и, в отличие от трансатлантической работорговли, большинство черных африканских рабов в арабской работорговле составляли женщины. Большинство из них использовалось арабскими мужчинами в качестве сексуальных рабов , а некоторых даже брали в жены.

Во время своей экспедиции в Африку сэр Ричард Фрэнсис Бертон пишет об отношениях между черными женщинами и белыми мужчинами: «Женщины хорошо относятся к незнакомцам со светлой кожей, очевидно, с разрешения их мужей». По всей Африке есть несколько популяций мулатов, в основном это результат межрасовых отношений между арабскими и европейскими мужчинами и чернокожими женщинами. В Южной Африке есть большие общины мулатов, такие как Цветные и Грикуа, образованные белыми колонистами, взявшими себе африканских жен по рождению. В Намибии существует община под названием Рехобот Бастеры, образованная межрасовым браком голландских / немецких мужчин и чернокожих африканских женщин.

В бывшей португальской Африке (ныне известной как Ангола , Мозамбик и Кабо-Верде ) расовое смешение между белыми португальцами и черными африканцами было довольно обычным явлением, особенно в Кабо-Верде, где большинство населения имеет смешанное происхождение.

Были зарегистрированы несколько случаев, когда китайские торговцы и рабочие брали африканских жен по всей Африке, поскольку многие китайские рабочие были наняты для строительства железных дорог и других инфраструктурных проектов в Африке. Эти трудовые коллективы полностью состояли из мужчин, и очень немногие китайские женщины приезжали в Африку.

В Западной Африке, особенно в Нигерии, есть много случаев, когда мужчины неафриканского происхождения берут африканских женщин. Многие из их отпрысков заняли видное положение в Африке. Лейтенант полета Джерри Джон Роулингс , у которого был шотландец отец и чернокожая мать из Ганы, стал президентом Ганы. Жан Пинг , сын китайского торговца и черного Gabonese матери, стал заместителем премьер — министра, а также министра иностранных дел Габона и был председателем Комиссии Африканского союза с 2009 по 2012 год президент Ботсваны , Ян Кхама — сын первого президента Ботсваны Серетсе Кхамы и белой британской студентки Рут Уильямс Кхама . Николас Груницкий , сын белого немца по отцу и тоголезской матери, стал вторым президентом Того после переворота .

Индийские мужчины, которые долгое время были торговцами в Восточной Африке , иногда женились на местных африканских женщинах. Британская империя принесла много индийских рабочих в Восточной Африке построить Уганда железной дороги . В конечном итоге в небольшом количестве индейцы заселили Южную Африку, Кению , Уганду , Танзанию , Малави , Руанду , Замбию , Зимбабве и Заир . Эти межрасовые союзы были в основном односторонними браками между индийскими мужчинами и женщинами из Восточной Африки.

Маврикий

В конце 19-го — начале 20-го века китайские мужчины на Маврикии женились на индийских женщинах из-за отсутствия китаянок и большого количества индийских женщин на острове. Первоначально перспектива отношений с индийскими женщинами была непривлекательной для китайских мигрантов-мужчин. Однако из-за отсутствия китайских женщин, въезжающих в страну, китайские мужчины в конечном итоге установили сексуальные союзы с индийскими женщинами. Похожая ситуация произошла в Гайане , где идея сексуальных отношений с индийскими женщинами изначально не нравилась китайским мигрантам. Со временем изменилось и их отношение, и китайские мужчины установили сексуальные отношения с индийскими женщинами. Перепись 1921 года на Маврикии подсчитала, что у индийских женщин было в общей сложности 148 детей от китайских мужчин. Эти китайцы были в основном торговцами.

Конго

В 1970-х годах возросший спрос на медь и кобальт привлек японские инвестиции в богатый полезными ископаемыми юго-восточный регион провинции Катанга . За 10-летний период более 1000 японских горняков перебрались в этот регион в лагере, предназначенном исключительно для мужчин. Приезжая без семьи или супругов, мужчины часто искали общения за пределами своих лагерей. В поисках близости с противоположным полом, что привело к сожительству, мужчины открыто участвовали в межрасовых свиданиях и отношениях — практике, принятой местным обществом. В результате у ряда японских шахтеров родились дети от коренных конголезских женщин. Однако большинство младенцев смешанной расы, рожденных в результате этих союзов, умерли вскоре после рождения. Многочисленные свидетельства местных жителей свидетельствуют о том, что младенцы были отравлены ведущим японским врачом и медсестрой, работавшими в местной горнодобывающей больнице. Впоследствии эти обстоятельства опозорили бы горняков, поскольку у большинства из них уже были семьи в их родной Японии. Эта практика вынуждала многих матерей из Катангана прятать своих детей, не явившись в больницу, чтобы рожать.

Сегодня пятьдесят афро-японцев сформировали ассоциацию выживших в Катанге . Организация наняла юриста для проведения официального расследования убийств. Группа направила официальный запрос правительствам Конго и Японии , но безрезультатно. Проблемы, характерные для этой группы, включают отсутствие документации об их рождении, поскольку они не родились в местной больнице, что спасло им жизнь. Общее количество выживших неизвестно.

Реюньон

Большинство населения Реюньона относится к смешанной расе. В последние 350 лет, различные этнические группы ( африканцы , китайцы, английский , французская , гуджаратские индейцы , тамилы индийцы ) приехали и поселились на острове. Люди смешанной расы жили на острове с момента его первого постоянного проживания в 1665 году. Коренное население Кафа имеет разнообразное происхождение, происходящее от колониальных индейских и китайских народов. Они также происходят от африканских рабов, привезенных на остров из таких стран, как Мозамбик , Гвинея , Сенегал , Мадагаскар , Танзания и Замбия .

Большинство креолов Реюньона имеют смешанное происхождение и составляют большинство населения. Смешанные союзы между европейскими мужчинами и китайскими мужчинами с африканскими женщинами, индийскими женщинами, китайскими женщинами, женщинами Мадагаскара также были обычным явлением. В 2005 году генетическое исследование расово смешанного населения Реюньона обнаружило следующее. Для материнской ( митохондриальной ) ДНК гаплогруппы являются индийскими (44%), восточноазиатскими (27%), европейскими / ближневосточными (19%) или африканскими (10%). Индийские линии — M2 , M6 и U2i , восточноазиатские — E1 , D5a , M7c и F (E1 и M7c также встречаются только в Юго-Восточной Азии и на Мадагаскаре), европейские / ближневосточные — U2e , T1 , J , H и I , а африканские — это L1b1 , L2a1 , L3b и L3e1 .

Для отцовской ( Y-хромосома ) ДНК гаплогруппы являются европейскими / ближневосточными (85%) или восточноазиатскими (15%). Европейские линии — это R1b и I , ближневосточные — E1b1b1c (ранее E3b3) (также встречаются в Северо-Восточной Африке), а восточноазиатские — это R1a (встречаются во многих частях мира, включая Европу, Центральную и Южную Азию, но особенно последовательность была найдена в Азии) и O3 .

Мадагаскар

Между австронезийским и говорящим на банту населением Мадагаскара происходило частое смешение. Большое количество малагасийцев сегодня является результатом смешения австронезийцев и африканцев. Это наиболее очевидно у микеа , которые также являются последним известным малагасийским населением, которое все еще ведет образ жизни охотников-собирателей. В исследовании «Двойное происхождение малагасийцев на островах Юго-Восточной Азии и Восточной Африки: свидетельства материнского и отцовского происхождения» показано, что материнское происхождение банту составляет 38%, а отцовское — 51%, в то время как отцовское происхождение из Юго-Восточной Азии составляет 34%, а материнское происхождение. 62%. В исследовании малагасийского языка аутосомная ДНК показывает, что этническая группа горцев, такая как Мерина , почти равномерно представляет собой смесь происхождения из Юго-Восточной Азии и банту, в то время как прибрежная этническая группа имеет гораздо более высокую смесь банту в своей аутосомной ДНК, что позволяет предположить, что они представляют собой смесь новых мигрантов банту и уже сложившийся этнос горцев. Оценки максимального правдоподобия подтверждают сценарий, в котором Мадагаскар был заселен примерно 1200 лет назад очень небольшой группой женщин примерно 30 человек. Малагасийцы существовали благодаря смешанным бракам между небольшой группой основателей.

Смешанные браки между китайскими мужчинами и коренными малагасийскими женщинами не были редкостью. Несколько тысяч кантонских мужчин вступили в брак и сожительствовали с малагасийскими женщинами. 98% китайцев ведут свое происхождение из провинции Гуандун, а точнее, из кантонского района Шунде. Например, перепись 1954 г. обнаружила 1111 «нерегулярных» китайско-малагасийских союзов и 125 законных, то есть состоящих в законном браке. Дети были зарегистрированы их матерями на малагасийское имя. Смешанные браки между французскими мужчинами и коренными малагасийскими женщинами также не были редкостью.

Уганда

Тема смешанных расовых угандийцев продолжает появляться на общественной арене с растущим числом многорасовых угандийцев ( многорасовых угандийцев в Уганде ).

Северная Америка

Канада

В Канаде не было четких законов против смешанных браков, но запрет на смешанные браки часто закреплялся различными законами и признавался Верховным судом Канады действительным. Велма Демерсон , например, была заключена в тюрьму в 1939 году за то, что вынашивала ребенка от отца-китайца; она была признана «неисправимой» в соответствии с Законом о женских убежищах , и в тюрьме над ней проводили физические эксперименты, чтобы выяснить причины ее поведения.

В конечном итоге неформальный и внезаконный режим гарантировал, что социальное табу на смешение расовых меньшинств сведено к минимуму (Walker, 1997; Backhouse, 1999; Walker, 2000). И с 1855 по 1960-е годы Канада выбирала своих иммигрантов на основе их расовой категории, а не индивидуальных достоинств заявителя, причем предпочтение отдавалось иммигрантам североевропейского (особенно британского, скандинавского и французского) происхождения по сравнению с другими странами. их называют «черные и азиатские расы», а иногда и над расами центральной и южной Европы.

Можно утверждать, что различные проявления Канадского федерального закона об индейцах были разработаны для регулирования межрасовых (в данном случае аборигенных и неаборигенных) брачных отношений и категоризации потомков смешанной расы.

Канадский Ку — клукс — клан сожжены кресты на собрании в Moose Jaw , Saskatchewan, чтобы препятствовать смешанных браков, а в 1930 году были привлечены в Oakville , Онтарио , чтобы запугать Изабелле Джонс и Ira Юний Джонсон из вступающих в брак.

Соединенные Штаты

В начале девятнадцатого века плантатор-квакер Зефания Кингсли опубликовал брошюру , защищавшую смешанные браки, брошюру переиздавали трижды. По его словам, дети смешанной расы здоровее и красивее. Он также утверждал, что был женат на рабыне, которую купил на Кубе в возрасте 13 лет , хотя брак не состоялся в Соединенных Штатах, и нет никаких доказательств этого, кроме заявления Кингсли. В конце концов он был вынужден покинуть Соединенные Штаты и переехать на плантацию на Гаити (в настоящее время в Доминиканской Республике ).

Историческое табу, окружающее отношения между белыми и черными среди американских белых, можно рассматривать как историческое следствие угнетения и расовой сегрегации афроамериканцев. Во многих штатах США межрасовые браки были незаконными, когда в 1863 году появился термин « смешанные браки» . (До этого это называлось «слияние».) Первые законы, запрещающие межрасовые браки, были введены в конце 17 века в рабовладельческих колониях. Вирджинии (1691 г.) и Мэриленда (1692 г.). Позже эти законы распространились также на колонии и штаты, где рабства не существовало.

В 1918 году в Аризоне возникла серьезная полемика, когда азиатско-индийский фермер Б.К. Сингх женился на шестнадцатилетней дочери одного из своих белых арендаторов. Во время и после рабства большинство американских белых считали межрасовые браки между белыми и черными табу. Однако во время рабства многие белые американские мужчины и женщины действительно зачали детей от черных партнеров. Некоторые дети были освобождены их рабовладельческими отцами или куплены для освобождения, если отец не был владельцем. Большинство потомков смешанной расы слились в афроамериканскую этническую группу в эпоху Джима Кроу .

Первоначально филиппинские американцы считались белыми, и им не запрещалось вступать в межрасовые браки, с задокументированными случаями межрасовых браков филиппинских мужчин и белых женщин в Луизиане и Вашингтоне, округ Колумбия. Однако к концу 19-го и началу 20-го века в Калифорнии филиппинцам запретили от брака с белыми женщинами через серию судебных дел, которые изменили их расовую интерпретацию в соответствии с законом. Во время Второй мировой войны филиппинским военнослужащим в Калифорнии приходилось путешествовать со своими белыми невестами в Нью-Мексико, чтобы иметь возможность жениться.

Генетические исследования показывают, что большинство чернокожих американцев имеют какое-то европейское происхождение. После гражданской войны и отмены рабства в 1865 году брак белых и черных американцев продолжал оставаться табу, особенно в бывших рабовладельческих штатах.

Кодекс производства кинофильмов 1930 года, также известный как Кодекс Хейса , прямо заявил, что изображение «смешанного брака . запрещено». Одной из важных стратегий, направленных на то, чтобы воспрепятствовать браку белых американцев и американцев частично африканского происхождения, было распространение теории одной капли, согласно которой любой человек с любым известным африканским происхождением, каким бы отдаленным он ни был, должен считаться черным. Это определение черноты было закодировано в законах различных штатов США, запрещающих смешанные браки, таких как Закон Вирджинии о расовой целостности 1924 года . Истцы в Loving v. Virginia , Милдред Джетер и Ричард Loving стали исторически наиболее видными межрасовые пары в США через их правовую борьбу с этим актом.

На протяжении всей американской истории индейцы и чернокожие африканцы часто смешивались друг с другом. Когда коренные американцы вторглись в европейскую колонию Джеймстаун, штат Вирджиния, в 1622 году, они убили европейцев, но взяли в плен африканских рабов, постепенно объединяя их. Межрасовые отношения имели место между афроамериканцами и членами других племен прибрежных государств. В переходный период, когда африканцы становились основной порабощенной расой, коренные американцы иногда попадали в рабство вместе с ними. Африканцы и коренные американцы работали вместе, некоторые даже состояли в смешанных браках и имели смешанных детей. Отношения между африканцами и коренными американцами рассматривались как угроза для европейцев и американцев европейского происхождения, которые активно пытались разделить коренных американцев и африканцев и противопоставить их друг другу.

В течение 18 века некоторые индейские женщины обратились к освобожденным или сбежавшим из бега африканским мужчинам из-за значительного сокращения мужского населения в деревнях коренных американцев. В то же время среди первых рабов в Америке было непропорционально много мужчин. Записи показывают, что некоторые индейские женщины покупали африканских мужчин в качестве рабов. Европейские продавцы не знали, что женщины освободили мужчин и выдвинули их замуж за своих членов. Некоторые африканские мужчины выбрали в качестве партнеров женщин коренных американцев, потому что их дети будут свободны, поскольку статус ребенка соответствует статусу матери. Мужчины могли вступить в брак с некоторыми из племен по материнской линии и быть принятыми, поскольку их дети все еще считались принадлежащими к народу матери. По мере роста европейской экспансии на юго-востоке браки африканцев и индейцев становились все более многочисленными.

С середины 19-го до середины 20-го века многие чернокожие и этнические мексиканцы вступали в брак друг с другом в Нижней долине Рио-Гранде в Южном Техасе (в основном в округах Камерон и Идальго). В округе Кэмерон 38% чернокожих состояли в межрасовом браке (7/18 семей), а в округе Идальго — 72% (18/25 семей). В этих двух округах был самый высокий уровень межрасовых браков с участием хотя бы одного чернокожего супруга в Соединенных Штатах. Подавляющее большинство этих браков заключались в том, чтобы чернокожие мужчины женились на этнических мексиканках или теджанах в первом поколении (женщины мексиканского происхождения, родившиеся в Техасе). Поскольку официальные лица Техаса и правительство США считали этнических мексиканцев белыми, такие браки являлись нарушением законов штата, запрещающих смешанные браки. Тем не менее, нет никаких доказательств того, что кто-либо в Южном Техасе был привлечен к ответственности за нарушение этого закона. Темпы этой динамики межрасовых браков можно проследить до того момента, когда чернокожие мужчины переехали в Нижнюю долину Рио-Гранде после окончания гражданской войны. Они поженились в этнических мексиканских семьях и присоединились к другим чернокожим, которые нашли убежище на границе США и Мексики.

С середины 19 века до 20 века несколько сотен тысяч мигрировавших китайцев были почти полностью кантонского происхождения, в основном из Тайшаня. Законы, запрещающие смешанные браки, запрещают китайским мужчинам жениться на белых женщинах во многих штатах. После провозглашения эмансипации многие смешанные браки в некоторых штатах не регистрировались, и исторически сложилось так, что американские китайские мужчины женились на афроамериканках в пропорциях, превышающих их общее количество браков, из-за того, что в Соединенных Штатах проживало мало американских женщин китайского происхождения. После провозглашения эмансипации многие американцы китайского происхождения мигрировали на юг Соединенных Штатов , особенно в Арканзас , чтобы работать на плантациях. Например, в 1880 году только в ходе десятой переписи населения Луизианы , проведенной в США, было отмечено, что 57% всех межрасовых браков заключаются между китайскими мужчинами и чернокожими женщинами, а 43% из них — между китайскими мужчинами и белыми женщинами. От 20 до 30 процентов китайцев, живших в Миссисипи, были замужем за чернокожими женщинами до 1940 года. При генетическом исследовании 199 образцов афроамериканских мужчин было обнаружено, что один из них принадлежит к гаплогруппе O2a (или 0,5%). Это было обнаружено историком Генри Луи Гейтсом-младшим. в документальном мини-сериале « Жизни афроамериканцев» говорится, что астронавт НАСА Мэй Джемисон имеет значительную (более 10%) генетическую примесь из Восточной Азии . Гейтс предположила, что смешанные браки / отношения между китайскими рабочими-мигрантами и чернокожими, афро-американскими рабами или бывшими рабами в 19 веке могли внести свой вклад в ее этнический и генетический состав. В середине 1850-х годов от 70 до 150 китайцев жили в Нью-Йорке, и 11 из них были женаты на ирландках. В 1906 году газета New York Times (6 августа) сообщила, что 300 белых женщин (американка ирландского происхождения) вышли замуж за китайских мужчин в Нью-Йорке, и гораздо больше женщин проживают вместе. В 1900 году, основываясь на исследовании Ляна, из 120 000 мужчин в более чем 20 китайских общинах в Соединенных Штатах, он подсчитал, что один из каждых двадцати китайских мужчин (кантонцев) был женат на белой женщине. По данным переписи 1960-х годов, 3500 китайских мужчин вышли замуж за белых женщин и 2900 китайских женщин вышли замуж за белых мужчин.

До гражданской войны защитники рабства обычно обвиняли аболиционистов в поддержке смешанного брака. После войны белые сегрегационисты выдвинули аналогичные обвинения против защитников равных прав афроамериканцев . Согласно этим обвинениям, они якобы тайно замышляют уничтожение белой расы путем пропаганды смешанных браков . В 1950-х годах сторонники сегрегации утверждали, что коммунистический заговор с целью содействия смешанным бракам с целью ускорить захват Соединенных Штатов финансировался правительством Советского Союза. В 1957 году сторонники сегрегации сослались на антисемитскую мистификацию «Расовая программа для двадцатого века» как на источник доказательств, подтверждающих предполагаемую обоснованность этих утверждений.

Карикатуры против слияния, такие как те, что были опубликованы Эдвардом Уильямом Клэем , были «тщательно преувеличенными антиаболиционистскими фантазиями», в которых черные и белые люди изображались как «братство и общение на равных». Картина Джерома Б. Холгейта « Пребывание в городе слияния » «нарисовала будущее, в котором сексуальное слияние было в моде».

Университет Боба Джонса запретил межрасовые свидания до 2000 года.

Азиаты были специально включены в законы некоторых штатов, запрещающие смешанные браки. Калифорния продолжала запрещать браки между азиатами и белыми до решения Perez v. Sharp в 1948 году.

В Соединенных Штатах сторонники сегрегации, включая современные группы христианской идентичности , утверждали, что некоторые отрывки из Библии , такие как рассказы о Финеесе (см. Священство Финеаса ), Проклятие и начертание Каина и проклятие Хама , должны следует понимать как относящиеся к смешанным бракам, и они также верят, что некоторые стихи в Библии прямо запрещают это.

Межрасовые браки получили большее признание в Соединенных Штатах после движения за гражданские права . Одобрение смешанных браков в национальных опросах общественного мнения выросло с 4% в 1958 г., 20% в 1968 г. (на момент принятия решения SCOTUS), 36% в 1978 г. до 48% в 1991 г., 65% в 2002 г., 77% в 2007 г. и 86% в 2011 г. наиболее заметным американский смешанной расы является бывший президент Соединенных Штатов , Барак Обама , который является продуктом смешанного брака между черным отца и белой матери. Тем не менее, еще в 2009 году мировой судья Луизианы отказался выдать разрешение на брак межрасовой паре, оправдывая свое решение опасениями за будущих детей, которые у пары могут быть.

Гавайи

Большинство гавайских китайцев были кантоноязычными мигрантами из Гуандуна, но меньшинство из них были хакка. Если включить всех людей китайского происхождения на Гавайях (включая китайцев-гавайцев), то они составляют около 1/3 всего населения Гавайев. Большой процент китайских иммигрантов вступил в брак с коренными гавайцами, европейцами и гавайцами разных национальностей. В 1920-е годы количество смешанных браков начало приходить в упадок. Португальские гавайцы и другие европейцы часто женились на китайских иммигрантах и ​​их потомках. Записи о рождении и данные переписи населения 1930-х годов демонстрируют, что дети от смешанных родителей часто классифицируются только по этнической принадлежности их отца, например, с 38 зарегистрированными рождениями в период с 1932 по 1933 год до португальско-китайского происхождения, где отец был китайцем, что отражает отношение американцев к этому вопросу. расовая чистота. Между китайской общиной на Гавайях происходило большое количество смешанных отношений, когда многие китайцы-гавайцы вступали в брак с выходцами из португальской, испанской, гавайской, кавказско-гавайской и других общин. Межнациональные браки на Гавайях также были зарегистрированы между китайцами и пуэрториканцами, португальцами, японцами, греками и представителями смешанной расы.

Мексика

В Мексике концепция метиса (или культурного и расового слияния ) является неотъемлемой частью идентичности страны. Хотя Мексика часто рассматривается как смесь коренных народов и испанцев, с колониальной эпохи в Мексике заметно смешались коренные и чернокожие африканцы. Католическая церковь никогда не выступала против межрасовых браков, хотя отдельные лица должны были указывать свою расовую классификацию в приходском регистре браков.

120 000 кантонских кули (все мужчины) прибыли на Кубу по контракту на 80 лет. Большинство из них не вышло замуж, но Хун Хуэй (Hung Hui, 1975: 80) утверждает, что между чернокожими женщинами и кантонскими кули были частые сексуальные отношения. Согласно Осбергу (1965: 69) китайцы часто покупали рабынь и освобождали их специально для брака. В девятнадцатом и двадцатом веках китайские мужчины (кантонцы) вступали в половую связь с белыми и черными кубинскими женщинами, и от таких отношений родилось много детей. (Британско-карибскую модель сохранения китайской культуры посредством деторождения с чернокожими женщинами см. Patterson, 322–31). В 1920-х прибыло еще 30000 кантонцев и небольшие группы японцев; обе иммиграции были исключительно мужчинами, и происходило быстрое смешение с популяциями белых, черных и мулатов. В «Всемирном справочнике ЦРУ: Куба» (15 мая 2008 г.) авторы оценили 114 240 человек китайско-кубинского происхождения и только 300 чистокровных китайцев. При изучении генетического происхождения, примеси и асимметрии в материнских и отцовских линиях человека на Кубе 35 SNP Y-хромосомы были типизированы у 132 мужчин мужского пола из кубинской выборки. В исследование не вошли люди с китайским происхождением. Все образцы были белыми и черными кубинцами. 2 из 132 мужских выборок принадлежат к восточноазиатской гаплогруппе O2, которая часто встречается среди кантонцев.

Сальвадор

В Сальвадоре часты смешанные браки между черными рабами-мужчинами и женщинами-индейцами. Многие из этих рабов вступали в брак с женщинами-индейцами в надежде обрести свободу (если не для себя, то для своего потомства). В результате этих союзов появилось много детей смешанного африканского и американского происхождения. Испанцы пытались предотвратить такие союзы афро-американских индейцев, но нельзя было предотвратить смешение этих двух групп. Рабы продолжали преследовать туземцев с надеждой на свободу. Согласно книге Ричарда Прайса Maroon Society (1979), документально подтверждено, что в колониальный период женщины из индейцев предпочитали выходить замуж за черных мужчин, чем за мужчин из индейцев, и что черные мужчины предпочли жениться на женщинах из числа индейцев, чем на черных женщинах, чтобы у них родились дети. бесплатно. Прайс процитировал это из истории Его Святейшества Бэнкрофта, опубликованной в 1877 году и относящейся к колониальной Мексике. Африканское население Сальвадора жило в аналогичных условиях, и смешение чернокожих мужчин и местных женщин было обычным делом в колониальные времена.

Гватемала

Было много случаев, когда черные мужчины и мулаты вступали в брак с женщинами майя и другими коренными женщинами в Гватемале. Эти союзы были более распространены в одних регионах, чем в других. В Эскуинтле (в то время называемом Эскуинтепеке) туземцы, говорящие на языке пипил, жившие на возвышенностях, как правило, жили вдали от низинных прибрежных жарких земель, где были сосредоточены черные и мулаты. Тем не менее, по мере того как в этот период (1671–1701 гг.) Число черных мужчин росло, у них возникла тенденция жениться на местных женщинах. В Сапотитлане (также известном как Сучитепекес) испанцы были пропорционально более значительными, чем в Эскуинтле. Таким образом, меньшее африканское население имело меньше возможностей для эндогамии и исчезало к началу 18 века, когда черные женились на майя, а мулаты женились на метисах и испанцах более низкого ранга. Наконец, в Гуасакапане, районе Пипил, где 10% населения было неместным, церковные браки между майя или пипилсами и вольными мулатами были редкостью. Но чернокожие мужчины часто женились на женщинах майя в неформальных союзах, в результате чего здесь и во всем прибрежном регионе образовалась значительная популяция метизов. В Валле-де-лас-Вакас черные рабы-мужчины также вступали в брак с женщинами майя.

Коста-Рика

Китайцы в Коста-Рике произошли от кантонских мужчин-мигрантов. Чистые китайцы составляют лишь 1% населения Коста-Рики, но, по словам Жаклин М. Ньюман , до десяти процентов людей в Коста-Рике являются китайцами, если считать китайцев, состоящих в браке с китайцем или гражданина Китая. смешанное китайское происхождение. С тех пор большинство китайских иммигрантов были кантонцами, но в последние десятилетия 20-го века ряд иммигрантов прибыл также с Тайваня. Многие мужчины приходили на работу одни, женились на коста-риканских женщинах и говорили на кантонском диалекте. Однако большинство потомков первых китайских иммигрантов больше не говорят на кантонском диалекте и считают себя полноценными костариканцами. Они женились на тиканских женщинах (которые представляют собой смесь европейцев, кастизов, метисов, индийцев и чернокожих). Тикан — это также белый человек с небольшим количеством небелой крови, как Кастисо. Перепись 1989 года показывает, что около 98% костариканцев были либо белыми, либо кастисо, либо метисами, а 80% — белыми или кастисо. Вплоть до 1940-х годов мужчины составляли подавляющее большинство китайской общины Коста-Рики. Мужчины составляли большинство исконной китайской общины в Мексике, и они женились на мексиканках.

Многие африканцы в Коста-Рике вступили в брак с представителями других рас. В позднем колониальном Картаго 33% из 182 замужних африканских мужчин и 7% замужних африканских женщин были замужем за супругами другой расы. Цифры были еще более поразительными в Сан-Хосе, где 55% из 134 замужних африканских мужчин и 35% из 65 замужних африканских женщин были замужем за представителями другой расы (в основном метисами). В самом Картаго два африканских мужчины были зарегистрированы с испанскими женами и трое с индийскими женами, а девять африканских женщин были замужем за индийскими мужчинами. Испанцы редко сожительствовали с женщинами-мулатками, за исключением района пастбищ, граничащего с Никарагуа на севере. Там также две испанки жили с африканскими мужчинами.

Ямайка и Гаити

На Гаити значительный процент составляют представители меньшинства азиатского происхождения. Гаити также является домом для народов марабу, наполовину жителей Восточной Индии и наполовину африканцев, которые происходят от иммигрантов из Восточной Индии, прибывших из других стран Карибского бассейна, таких как Мартиника и Гваделупа, и потомков африканских рабов. Большинство современных потомков первоначального Марабу являются продуктами гиподесценции, а впоследствии в основном африканского происхождения.

В стране также проживает значительное количество гаитян японцев и китайцев . Один из самых известных афро-азиатов страны — покойный художник Эдуард Ва, который родился в семье китайского иммигранта и афро-гаитянки.

Когда у чернокожих и индийских женщин были дети от китайских мужчин, детей на ямайском английском называли chaina raial. Китайская община на Ямайке смогла консолидироваться, потому что китайцы были открыты для брака с индийскими женщинами, поскольку китайских женщин не хватало. По словам Верен А. Шеперд, у индейцев на Ямайке деление женщин было менее распространено . Из-за небольшого числа индийских женщин велись споры между индийскими мужчинами, что привело к увеличению количества убийств жен индийскими мужчинами. Индийские женщины составляли 11 процентов от ежегодного количества индийских трудовых мигрантов с 1845 по 1847 год на Ямайке. Тысячи китайских мужчин и индийских мужчин женились на местных ямайских женщинах. Исследование «Разнообразие Y-хромосомы на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов, обусловленных полом» показывает отцовскую китайскую гаплогруппу O-M175 с частотой 3,8% у местных ямайцев (некитайских ямайцев), включая индийского H-M69. (0,6%) и L-M20 (0,6%) у местных ямайцев. Среди самых известных афро-азиатов страны — исполнители регги Шон Пол , Тами Чинн и Дайана Кинг .

Южная Америка

Латинская Америка и Карибский бассейн

Около 300 000 кантонских кули и мигрантов (почти все мужчины) мигрировали в течение 1849–1874 годов в Латинскую Америку; многие из них состояли в браке и сожительствовали с чернокожим, метисом и европейским населением Кубы, Перу, Гайаны и Тринидада.

Кроме того, в латиноамериканских обществах наблюдался рост как санкционированных церковью, так и гражданских браков между африканцами и цветными.

Аргентина

В Буэнос-Айресе в 1810 году только 2,2 процента африканских мужчин и 2,5 процента африканских женщин были замужем за нецветными (белыми). В 1827 году этот показатель увеличился до 3,0% для мужчин и 6,0% для женщин. Расовое смешение еще больше усилилось по мере того, как все больше африканских мужчин начали записываться в армию. Между 1810 и 1820 годами только 19,9% африканских мужчин были зачислены в армию. Между 1850 и 1860 годами это число увеличилось до 51,1%. Это привело к половому дисбалансу между африканскими мужчинами и женщинами в Аргентине. Союзы между африканскими женщинами и цветными мужчинами стали более распространенными после массовой итальянской иммиграции в страну. Это привело к тому, что один африканский редактор-обозреватель-мужчина заметил, что, учитывая сексуальный дисбаланс в обществе, темнокожим женщинам, которые «не могут получить хлеб, придется довольствоваться макаронами».

Боливия

В колониальный период многие чернокожие часто вступали в брак с коренным населением (в основном аймара ). Результатом этих отношений стало смешение двух культур (аймара и афроболивийской ).

После аграрной реформы 1953 года в Боливии чернокожие люди (как и коренные жители) мигрировали из своих сельскохозяйственных деревень в города Ла-Пас , Кочабамба и Санта-Крус в поисках лучшего образования и возможностей трудоустройства. В связи с этим черные люди начали вступать в брак с людьми со светлой кожей, такими как бланко (белые) и метисы. Это было сделано для лучшей интеграции их самих, и особенно их детей, в боливийское общество.

Бразилия

Бразилия — самая густонаселенная страна Латинской Америки. Он также является одним из самых разнообразных в расовом отношении. По данным Бразильского института географии и статистики, расовый состав Бразилии — 48% белых (92 миллиона), 44% пардо (83 миллиона), 7% черных (13 миллионов), 0,50% желтых (1,1 миллиона). Акцент на цвет кожи, а не на расовое происхождение вызывает споры. Из-за своей расовой конфигурации Бразилию часто сравнивают с США с точки зрения расовых отношений, однако присутствие столь сильного смешанного населения в Бразилии считается одним из ее основных отличий от США. Последнее порицание в Бразилии показывает, что значительная часть населения не белая. Pardo категория обозначает смешанную или многорасовую композицию. Однако его можно разбить на термины, основанные на основных расовых влияниях на фенотип индивидов .

Систематический сбор данных о расе в Бразилии считается одним из самых обширных в регионе. Однако Бразильский институт географии и статистики (БИГС) постоянно подвергался критике за свой метод измерения расовой демографии. Важным отличием является то, что Бразилия собирает данные на основе цвета кожи, а не расы. Таким образом, категория «пардо» на самом деле относится не к конкретному фенотипу, а только к цвету человека. Это означает, что человек «пардо» может варьироваться от человека с белым и индейским происхождением до человека с африканским и португальским происхождением. Между этими двумя фенотипами существует очевидная разница, которая не представлена ​​общим термином «пардо». Было проведено много исследований, посвященных значению внимания БИГС к цвету, а не к расе. Эллис Монк опубликовал исследование, иллюстрирующее влияние этой расовой системы на бразильское общество с социологической точки зрения. В обсуждении того, как правительство проводит дихотомию белого и небелого (смешанные расы, а также черные и американские индейцы), он заявляет: «Правительство Бразилии, начиная с 1990-х годов, даже проводило кампании, призывающие бразильцев рассматривать себя как дихотомических в расовом отношении , как черные или белые на основе африканского происхождения, независимо от цвета их кожи «. Это развитие продолжалось, поскольку оно получило поддержку со стороны африканских бразильцев и движений за сознание чернокожих, которые хотели выделить себя как отдельную расу с черным цветом кожи, аналогичную расовой структуре, используемой в США.

На ранних этапах создания португальских колоний на территории Бразилии возникла смесь португальских колонизаторов, коренных племен и африканских рабов. Этот состав был распространен в большинстве колоний Латинской Америки. В этом смысле несколько социологов сравнили бразильский колониальный опыт с Мексикой. Со времени публикации основополагающей работы Жилберто Фрейре « Casa-Grande & Senzala» социологи рассматривали Бразилию как страну с уникальной колониальной историей, где межрасовые отношения допускались без религиозных или классовых предрассудков. Фрейр говорит:

На чувство национальной принадлежности у бразильцев сильно повлиял тот факт, что феодальная система здесь не допускала полностью доминирующего государства или всемогущей церкви, а также обстоятельства смешанных браков, которые практиковались под крылом бразильцев. эта система и в то же время применялась против нее, что затрудняло абсолютную идентификацию правящего класса с чистой или почти чистой европейской частью основных завоевателей, португальцами. Результатом является национальное чувство, умеренное сочувствием к иностранцу, которое настолько велико, что практически превратилось в универсализм. Действительно, было бы невозможно представить себе народ, идущий вперед к социал-демократии, который вместо универсальности своих тенденций должен был бы быть узко эксклюзивным или этноцентрическим.

Для Фрейра отсутствие сексуальных предрассудков стимулировало расовое смешение, которое приводит к тому широкому генетическому разнообразию, которое мы наблюдаем сегодня. Португальские мужчины женились и имели детей от коренных и африканских женщин. Социальные последствия этого заключаются в том, что происходит заметное разнообразие цветов кожи, размывая расовую родословную тех, кто, как считается, принадлежит к «смешанной расе». Усиление влияния одной расы на другую в формировании бразильского фенотипа происходило поэтапно. Например, иммиграционная политика была ослаблена в конце 1940-х годов, что привело к притоку множества европейских сообществ, которые, как сейчас считается, «отбелили» бразильские сообщества на севере и северо-востоке.

Британская Вест-Индия

Смешанные браки никогда не считались незаконными в Британской Вест-Индии, а население Гайаны, Белиза, Ямайки и Тринидада сегодня является одним из самых разнообразных в мире.

Около 100 000 китайских кули (почти все мужчины) с 1849 по 1874 год мигрировали в Перу и вступили в брак с перуанками-метисами, европейцами, индейцами, европейцами / метисами, африканцами и мулатами. Таким образом, многие перуанские китайцы сегодня имеют смешанное китайское, испанское, африканское или индейское происхождение. По одной оценке, китайско-перуанская смесь составляет около 1,3–1,6 миллиона человек. По оценкам, азиатские перуанцы составляют 3% населения, но, по данным одного источника, число граждан китайского происхождения составляет 4,2 миллиона, что составляет 15% от общей численности населения страны. В Перу некитайские женщины выходили замуж за кули-китайцев, в основном мужчин.

Среди китайских мигрантов, уехавших в Перу и на Кубу, женщин почти не было. Некоторые перуанские женщины вышли замуж за китайских мигрантов-мужчин. Китайские мужчины в качестве кули формировали отношения как с перуанками, так и с афроперуанками во время родов. Китайские мужчины контактировали с перуанками в городах, там у них складывались отношения, рождались дети от смешанной расы. Эти женщины были выходцами из Анд и прибрежных районов, а не из городов; в гасиендах на побережье в сельской местности приходили на работу молодые коренные девушки индейского (коренного) и серранского (горного) происхождения из гор Анд. Китайские мужчины предпочитали этих коренных женщин Анд в качестве супружеских партнеров африканцам. Сваты устраивали браки китайских мужчин с молодыми женщинами индигенас и серранас. Некоторые перуанцы проявили расистскую реакцию на браки перуанских женщин и китайских мужчин. Когда коренные перуанские женщины (чола и туземцы, индейцы, индейцы) и китайские мужчины рожали смешанных детей, детей называли инджерто . Когда эти индейцы стали частью перуанского общества, китайские мужчины стали искать девушек из инджертас в качестве партнеров по браку. Детей, рожденных от черных матерей, не называли инджерто. Перуанцы из низшего сословия установили сексуальные союзы или браки с китайскими мужчинами, а некоторые чернокожие и индийские женщины «скрестились» с китайцами, согласно Альфредо Сачетти, который утверждал, что смешение причиняет китайцам «прогрессирующее вырождение» в высокогорном индийском Каса Гранде. женщины и китайские мужчины участвовали в коллективных «массовых браках» друг с другом, которые заключались, когда китайская сваха приводила женщин из горных районов после получения первоначального взноса.

В Перу и на Кубе некоторые индийские (коренные американцы), мулаты, черные и белые женщины вышли замуж или имели сексуальные отношения с китайскими мужчинами, при этом о браках мулатов, чернокожих и белых женщин сообщалось в отчете кубинской комиссии, а в Перу — по данным New York Times, перуанские черные и индийские (коренные) женщины вышли замуж за китайцев в своих интересах и в ущерб мужчинам, поскольку они доминировали и «подчиняли» китайских мужчин, несмотря на то, что трудовой договор был аннулирован браком , меняя роли в браке с перуанской женщиной, обладающей супружеской властью, управляя семьей и делая китайских мужчин рабскими, послушными, «рабскими», «покорными» и «женственными» и командуя ими, сообщая, что «Время от времени . . он [китаец] влюбляется в чары мрачного оттенка чола (индейская женщина и женщина-метис) или самба (смешанная чернокожая женщина), обращается и присоединяется к Церкви, так что может войти в узы брака с сумерками y señorita. » Китайских мужчин искали в качестве мужей и считали «уловкой» «смуглые девицы» (перуанские женщины), потому что они рассматривались как «образцовые мужья, трудолюбивые, ласковые, верные и послушные» и «пригодные для использования в повседневной жизни». дома », перуанские женщины стали« лучшей половиной »вместо« более слабого сосуда »и будут командовать своими китайскими мужьями« в хорошем стиле »вместо того, чтобы обращаться с ними одинаково, в то время как трудовой договор китайских кули будет аннулирован В браке перуанская жена рассматривала аннулирование просто как предыдущий «хозяин», передавший ей власть над китайцем, поскольку она стала его «любовницей», удерживая его «в рабстве» перед собой, быстро положив конец любым жалобам и предположениям китайцев. мужчины, что у них будет какая-то сила в браке.

Межэтнические браки в Юго-Восточной Азии восходят к распространению индийской культуры , индуизма и буддизма в этом регионе. Начиная с I века и далее, в основном мужчины-торговцы и купцы с Индийского субконтинента часто вступали в брак с местным женским населением Камбоджи , Бирмы , Чампы , Центрального Сиама , Малайского полуострова и Малайского архипелага . Многие индианизированные королевства возникли в Юго-Восточной Азии в средние века .

Начиная с IX века, большое количество арабских торговцев с Ближнего Востока, в основном мужчин, поселились на Малайском полуострове и Малайском архипелаге и вступили в брак с местным малайским , индонезийским и женским населением на островах, позже названных Филиппинами. Это способствовало распространению ислама в Юго-Восточной Азии . С 14 по 17 века многие китайские , индийские и арабские торговцы обосновались в морских королевствах Юго-Восточной Азии и вступили в брак с местным женским населением. Эта традиция продолжалась среди португальских торговцев, которые также вступали в брак с местным населением. В XVI и XVII веках тысячи японцев также отправились в Юго-Восточную Азию и вступили в брак с местными женщинами.

С десятого по двенадцатый век персидские женщины жили в Гуанчжоу (кантон), некоторые из них в десятом веке, как Мэй Чжу в гареме императора Лю Чанга , а в двенадцатом веке там проживало большое количество персидских женщин. , известная тем, что носит несколько серег и «сварливый нрав». Многие женщины из Персидского залива жили в чужом квартале Гуанчжоу, всех их называли «персидскими женщинами» (波斯 婦 Po-ssu-fu или Bosifu). Некоторые ученые не делали различий между персидскими и арабскими странами, а некоторые говорят, что китайцы называли всех женщин, прибывших из Персидского залива, «персидскими женщинами».

Точное количество амеразийцев во Вьетнаме неизвестно. Американские солдаты, дислоцированные во Вьетнаме, имели отношения с местными женщинами, многие из женщин были выходцами из клубов, публичных домов и пабов. Американское посольство как-то сообщило, что американцев насчитывается менее 1000 человек. В отчете подкомитета Сената Южного Вьетнама говорится, что существует от 15 000 до 20 000 детей смешанной американской и вьетнамской крови, но эта цифра считается низкой. По оценкам Конгресса, к 1975 году во Вьетнаме проживало от 20 000 до 30 000 амеразийцев. По данным Amerasians Without Borders , от 25 000 до 30 000 вьетнамских амеразийцев родились в результате первого американского участия во Вьетнаме в 1962 году и просуществовали до 1975 года. Хотя во время операции Babylift это было оценено в 23 000 человек.

В 19 веке и в начале 20 века существовала сеть небольшого числа китайских и японских проституток, которых продавали через Азию , в такие страны, как Китай, Япония, Корея , Сингапур и Индия , в то, что тогда было известно как «Желтая рабыня». Движение». Примерно в то же время существовала также сеть проституток из континентальной Европы, которых продавали в Индию , Цейлон , Сингапур, Китай и Японию, что тогда было известно как « торговля белыми рабынями».

В 1905 году сообщалось, что многие русские женщины были изнасилованы, в результате чего многие японские солдаты были заражены венерическими заболеваниями. Во время Второй мировой войны японские солдаты участвовали в военных изнасилованиях во время вторжений в Восточную Азию и Юго-Восточную Азию. Некоторые индо-голландские женщины, захваченные в голландских колониях в Азии, были принуждены к сексуальному рабству . Так поступили более 20 000 индонезийских женщин и почти 300 голландских женщин. Примерно 1000 тиморских женщин и девочек, которых также использовали в качестве сексуальных рабов. Меланезийские женщины из Новой Гвинеи также использовались японскими военными в качестве «женщин для утех» и выходили замуж за японцев, образуя небольшое количество смешанных японско-папуасских женщин, рожденных от японских отцов и папуасских матерей.

Вторжение Индонезии в Восточный Тимор и Западное Папуа привело к убийствам примерно от 300 000 до 400 000 жителей Западного Папуа и изнасилованию многих тысяч женщин.

Секс-туризм возник в конце 20 века как противоречивый аспект западного туризма и глобализации. Секс-туризм обычно осуществляется на международном уровне туристами из более богатых стран. Автор Нильс Рингдал утверждает, что трое из четырех мужчин в возрасте от 20 до 50, побывавших в Азии или Африке, платили за секс.

Женский секс-туризм также появился в конце 20 века на Бали . Десятки тысяч одиноких женщин ежегодно собираются на пляжах Бали в Индонезии. На протяжении десятилетий молодые балийские мужчины использовали в своих интересах шумную и непринужденную атмосферу, чтобы найти любовь и удачу у женщин-туристов — японок, европейцев и австралийцев по большей части — которые, по общему мнению, кажутся совершенно довольными такой договоренностью.

Центральная Азия

Сегодня жители Центральной Азии образовались из смеси различных народов, таких как монголы , турки , иранцы . Монгольское завоевание Средней Азии в 13 — м веке привело к массовым убийствам ираноязычных людей и индоевропейцы населения региона, их культура и языки вытесныных тем , что из монгольских — тюркских народов . Оставшееся выжившее население породнилось с захватчиками. Генетика показывает смесь восточноазиатского и кавказского происхождения у всех народов Центральной Азии.

Афганистан

Генетический анализ хазарейцев указывает на частичное монгольское происхождение. Вторгшиеся монголы и тюрко-монголы смешались с местным иранским населением, образуя отдельную группу. Монголы поселились на территории современного Афганистана и смешались с коренным населением, говорящим по- персидски . Вторая волна, состоящая в основном из чагатайских монголов, пришла из Центральной Азии, за ней последовали другие монгольские группы, связанные с Ильханатом и Тимуридами , которые все поселились в Хазараджате и смешались с местным, в основном персоязычным населением, образуя отдельную группу.

Анализ также выявил африканские линии к югу от Сахары как по отцовской, так и по материнской родословной хазарейцев. Среди хазарейцев насчитывается 7,5% африканской гаплогруппы L мтДНК и 5,1% африканской Y-ДНК B. Происхождение и дата появления этих примесей неизвестны, но считается, что это произошло во время работорговли в Афганистане.

Китай

Изначально династия Тан не поощряла смешанные браки . В 836 году Лу Чун был назначен губернатором кантона, ему было противно обнаружить, что китайцы живут с иностранцами и смешанные браки между китайцами и иностранцами. Лу добился разделения, запретив межрасовые браки и запретил иностранцам владеть собственностью. Лу Чун считал, что его принципы справедливы и честны. Закон 836 года специально запрещал китайцам вступать в отношения с «темными народами» или «цветными людьми», что использовалось для описания иностранцев, таких как «иранцы, согдийцы, арабы, индийцы, малайцы, суматранцы» и другие. Династия Сун позволяла иммигрантам в третьем поколении с официальными титулами вступать в брак с китайскими императорскими принцессами.

Иранские, арабские и тюркские женщины также иногда мигрировали в Китай и смешивались с китайцами. С десятого по двенадцатый век персидские женщины жили в Гуанчжоу (кантон), некоторые из них в десятом веке, как Мэй Чжу в гареме императора Лю Чанга , а в двенадцатом веке там проживало большое количество персидских женщин. , известная тем, что носит несколько серег и «сварливый нрав». Многие женщины из Персидского залива жили в заграничном квартале Гуанчжоу; их всех называли «персидскими женщинами» (波斯 婦; Po-szu-fu или Bosifu). Иранские танцовщицы в этот период пользовались спросом в Китае. Во времена династии Суй десять молодых танцовщиц были отправлены из Персии в Китай. Во времена династии Тан бары часто посещали иранские или согдийские официантки, которые исполняли танцы для клиентов.

В период пяти династий и десяти королевств (Вудай) (907–960) есть примеры, когда персидские женщины выходили замуж за китайских императоров. Некоторые китайские чиновники эпохи династии Сун также женились на женщинах из Даши (Аравия).

К 14 веку общая численность мусульман в Китае выросла до 4 миллионов. После того, как монгольское правление было положено династией Мин в 1368 году, это привело к ожесточенной реакции Китая на жителей Западной и Центральной Азии. Чтобы сдержать насилие, как монгольские, так и среднеазиатские мусульманские женщины-сему и мужчины обоих полов были обязаны в соответствии с Кодексом Мин выйти замуж за китайца-ханьца после того, как первый император династии Мин Хуну принял закон в статье 122.

Ханьские женщины, вышедшие замуж за хуэйских мужчин, стали хуэйцами, а ханьские мужчины, вышедшие замуж за хуэйских женщин, также стали хуэй.

Из семьи Хань Китая Ли в Цюаньчжоу Ли Ну , сын Ли Лу, посетил Ормуз в Персии в 1376 году, женился на персидской или арабской девушке и привез ее обратно в Цюаньчжоу . Затем он обратился в ислам. Ли Ню был предком реформатора династии Мин Ли Чжи .

После того, как огузы туркменские салары переехали из Самарканда в Средней Азии в Сюньхуа , Цинхай, в раннюю династию Мин, они обратили тибетских женщин в ислам, и тибетские женщины были взяты в жены мужчинами саларов. На свадебный ритуал саларов, когда невеста рассыпала зерно и молоко на лошади, оказали влияние тибетцы. После того, как они переехали в северный Тибет, салары первоначально практиковали тот же вариант суннитского ислама гедиму (гедем), что и народ хуэй, и переняли методы хуэй, такие как использование исламского образования хуэй- цзинтан-цзяоюй во время династии Мин, которое произошло от династии Юань для арабских и персидских букваров. . Один из букваров Салара на китайском языке назывался «Книга разнообразных исследований» (雜 學 本本 Zaxue Benben). На версию суннитского ислама, исповедуемую саларами, большое влияние оказал брак саларов с Хуэй, поселившимся в Сюньхуа. Хуэй представил саларам новые суфийские ордена Накшбанди, такие как Джахрия и Хафийя, и в конечном итоге эти суфийские ордена привели к межконфессиональному насилию с участием цинских солдат (хань, тибетцы и монголы) и суфиев, в том числе китайских мусульман (саларов и хуэй). Ма Лаичи принесла саларам орден Хафийя Накшбанди, а салары следовали ордену Цветочной мечети (花 寺門 宦) Хафийи. Он проповедовал безмолвный зикр и упростил чтение Корана, доставив арабский текст Минша цзин (明沙 經, 明沙勒, 明沙爾 Миншар цзин) в Китай.

В Kargan тибетцы , которые живут рядом с Salar, в основном стали мусульманами из — за салар. Устная традиция саларов напоминает, что примерно в 1370 году они пришли из Самарканда в Китай. Поздняя династия Цин и генерал- салар Китайской республики Хан Ювэнь родился в семье тибетки по имени Зилиха (孜 力 哈) и отца-салара по имени Эма (阿 额 玛).

Тибетские женщины были первоначальными женами первых саларов, прибывших в регион, как записано в устной истории саларов. Тибетцы согласились позволить своим тибетским женщинам выходить замуж за мужчин-саларов после того, как выдвинули несколько требований, чтобы учесть культурные и религиозные различия. Хуэй и Салар вступают в брак из-за культурного сходства и исповедуют одну и ту же исламскую религию. Старшие салары женились на тибетских женщинах, но молодые салары предпочитают жениться на других саларах. Хан и Салар в большинстве случаев не вступают в брак, в отличие от браков тибетских женщин с мужчинами-саларами. Однако салары используют фамилии хань. Отцовские кланы саларов гораздо более ограничены, чем отеческие кланы хань, в том, как они связаны с культурой, обществом или религией. Мужчины-салары часто женятся на многих женщинах, не являющихся саларами, и, согласно историческим свидетельствам и народным преданиям, они взяли в жены тибетских женщин после миграции в Сюньхуа. Салары почти исключительно брали в жены несаларских женщин, как тибетские женщины, при этом никогда не отдавая женщин салар в жены мужчинам, не являющимся саларами, за исключением мужчин хуэй, которым было разрешено жениться на женщинах салар. В результате салары сильно смешаны с представителями других национальностей.

Салары в Цинхае живут на обоих берегах Желтой реки, на юге и севере, северные называются Хуалонг или Баян-салары, а южные — Сюньхуа-салары. Регион к северу от Желтой реки представляет собой смесь прерывистых Салар и тибетских деревень, в то время как регион к югу от Желтой реки сплошной Салар без промежутков между ними, поскольку Хуэй и Салар ранее вытеснили тибетцев из южного региона. Тибетские женщины, принявшие ислам, были взяты в жены на обоих берегах реки мужчинами-саларами. Термин «дядя по материнской линии» (аджиу) используется для тибетцев саларами, поскольку салары имеют тибетское происхождение по материнской линии. Тибетцы становятся свидетелями жизненных проходов саларов в Кеве, деревне саларов, и там же салары пьют тибетский масляный чай. Другие тибетские культурные влияния, такие как дома саларов с четырьмя углами с белым камнем на них, стали частью культуры саларов до тех пор, пока они не были запрещены исламом. Люди хуэй начали ассимилироваться и вступать в смешанные браки с саларами в Сюньхуа после миграции туда из Хэчжоу в Ганьсу из-за китайской династии Мин, правившей саларами Сюньхуа после 1370 года, а чиновники Хэчжоу управляли Сюньхуа. Многие салары с фамилией Ма, по-видимому, имеют хуэйское происхождение, поскольку многие салары теперь носят фамилию Ма, в то время как вначале большинство саларов носили фамилию Хан. Некоторым примером Хэчжоу Хуэй, ставших саларами, являются деревни Чэньцзя (семья Чен) и Мацзя (семья Ма) в Алтиули, где семьи Чен и Ма являются саларами, признающими свою родословную хуэй. Брачные церемонии, похороны, обряды рождения и молитвы были общими для Салара и Хуэй, поскольку они смешались и исповедовали одну и ту же религию, поскольку все больше и больше хуэй переселялись в районы Салара на обоих берегах Желтой реки. Многие хуэй женились на саларах, и в конечном итоге для хуэй и саларов стало гораздо более популярным вступать в брак из-за того, что оба они были мусульманами, чем с немусульманскими ханьцами, монголами и тибетцами. Однако на язык и культуру саларов в XIV-XVI веках в их первоначальном этногенезе сильно повлияли браки с монгольскими и тибетскими немусульманами с множеством заимствованных слов и грамматическим влиянием монголов и тибетцев на их язык. Салары были многоязычными на саларе и монголе, а затем на китайском и тибетском, поскольку они широко торговали в периоды Мин, Цин и Китайской Республики на Желтой реке в Нинся и Ланьчжоу в Ганьсу.

И салары, и тибетцы используют термин «дядя по материнской линии» (аджиу на саларе и китайском, ажанг на тибетском) для обозначения друг друга, имея в виду тот факт, что салары являются потомками тибетских женщин, вышедших замуж за мужчин саларов. После использования этих терминов они часто повторяют историческое повествование о том, как тибетские женщины вышли замуж за 2000 мужчин-саларов, которые были первыми саларами, переселившимися в Цинхай. Эти термины показывают, что тибетцы рассматривали салары отдельно от хуэй. Согласно легенде, браки между тибетскими женщинами и мужчинами-саларами заключались после компромисса между требованиями тибетского вождя и мигрантов-саларов. Салары говорят, что долиной Вимдо правил тибетец, и он потребовал, чтобы салары следовали четырем правилам, чтобы жениться на тибетских женщинах. Он попросил их установить на четырех углах своих домов тибетские буддийские молитвенные флаги, молиться с помощью тибетских буддийских молитвенных колес с буддийской мантрой ом мани падма хум и поклоняться статуям Будды. Салары отказались от этих требований, заявив, что они не читают мантры и не кланяются статуям, поскольку они верят только в одного бога-творца и являются мусульманами. Они пошли на компромисс с флагами в домах, ставя камни по углам домов вместо тибетских буддийских молитвенных флажков. Некоторые тибетцы не делают различий между саларом и хуэй из-за своей исламской религии. В 1996 году в поселке Вимдо был только один салар, потому что тибетцы сетовали на призыв мусульман к молитве, и в начале 1990-х годов в этом районе была построена мечеть, поэтому они выгнали большую часть саларов из региона. Салары были двуязычными на саларе и тибетском из-за браков с тибетскими женщинами и торговли. Гораздо менее вероятно, что тибетец говорит на саларском языке. Тибетские женщины в Сяхэ также вышли замуж за мужчин-мусульман, которые приезжали сюда в качестве торговцев до 1930-х годов.

В восточных районах Цинхай и Ганьсу были случаи, когда тибетские женщины оставались в своей буддийской ламаистской религии, выходя замуж за китайских мусульман-мужчин, и у них были разные сыновья, которые были бы буддистами и мусульманами, буддийские сыновья становились ламами, а другие сыновья были мусульманами. Хуэй и тибетцы женились на Саларах.

В приграничных районах Сычуани было обнаружено множество наполовину китайцев-тибетцев. Тибетские женщины были рады выйти замуж за китайских торговцев и солдат. Некоторые китайские торговцы женились на тибетских девушках. В древние времена торговцам и чиновникам часто запрещалось брать с собой в Тибет китаянок, поэтому они, как правило, женились на тибетских женщинах; потомство мужского пола считалось китайцем, а потомство женского пола — тибетцем. Для этих детей китайских отцов и тибетских матерей использовались особые имена. Они часто ассимилировались с тибетским населением. Китайцы и непальцы в Тибете женились на тибетских женщинах.

Китайские мужчины также женились на тюркских уйгурках в Синьцзяне с 1880 по 1949 год. Иногда бедность заставляла уйгурок выходить замуж за китайцев. Эти браки не признавались местными муллами, поскольку мусульманским женщинам не разрешалось выходить замуж за немусульманских мужчин в соответствии с исламским законодательством. Это не останавливало женщин, потому что они пользовались преимуществами, такими как отсутствие уплаты определенных налогов. Уйгурские женщины, вышедшие замуж за китайцев, также не должны были носить чадру, и они получили собственность своего мужа после его смерти. Этим женщинам было запрещено хоронить в мусульманских могилах. Дети китайских мужчин и уйгурок считались уйгурскими. У некоторых китайских солдат были уйгурские женщины в качестве временных жен, и после того, как мужчина закончил военную службу, жену оставили или продали, и, если это было возможно, брали сыновей, а дочерей продавали.

После Гражданской войны в России огромное количество русских обосновалось в Маньчжурии в Китае. Один китайский ученый Чжан Цзиншэн написал эссе в 1924 и 1925 годах в различных китайских журналах, восхваляя преимущества смешанных браков между русскими и китайцами, говоря, что межрасовый секс будет способствовать большему взаимопониманию между двумя народами и производить детей с лучшими преимуществами обоих народов. Чжан утверждал, что русские были выше и имели большую физическую силу, чем хань, но китайцы были мягче и добрее, чем русские, и поэтому смешанные браки между двумя народами обеспечат детям преимущества обоих. Чжан писал, что русские были жесткими «твердыми» людьми, в то время как китайцы обладали более мягким телосложением и большим состраданием, и смешанные браки между ними пойдут только на пользу обоим. Чжан упомянул с 1918 года около миллиона русских женщин, которые уже вышли замуж за китайцев, и утверждал, что дети, рожденные от этих браков, уже обладают силой и жесткостью русских, а также мягкостью и добротой китайцев. Чжан написал, что в конечном итоге он хотел «Азию для азиатов», и считал, что его планы смешанных браков — лучший способ добиться этого. Южнокорейский историк Бонг Инюнг писал, что планы Чжана были основаны на определенном социал-дарвинистском мышлении и тенденции приписывать характеристики различным народам таким образом, который сегодня можно было бы считать неприемлемым, но он не был расистом, так как не видел светлой кожи. россияне как любая причина, почему китайцы не должны жениться на них.

Европейские путешественники отметили, что многие китайцы-ханьцы в Синьцзяне женились на уйгурках (которых называли турками) и заводили от них детей. Был замечен китаец с «молодой» и «красивой» женой-уйгуркой, а еще один китаец оставил свою уйгурскую жену и ребенка в Хотане.

После 1950 года некоторые смешанные браки между ханьскими и уйгурскими народами продолжались. Хан женился на уйгурке в 1966 году и имел от нее трех дочерей, и другие случаи смешанных браков также продолжались.

С 1960-х годов китайское правительство разрешало африканским студентам учиться в Китае, поскольку дружеские отношения с африканцами и людьми, имеющими отношение к Африке, были важны для коалиции КПК «Третий мир». Многие африканские студенты-мужчины начали общаться с местными китаянками. Отношения между чернокожими мужчинами и китаянками часто приводили к многочисленным столкновениям между китайскими и африканскими студентами в 1980-х годах, а также к основаниям для ареста и депортации африканских студентов. В Nanjing анти-африканские протесты 1988 года были вызваны столкновениями между китайцами и африканцами. Были введены новые правила и положения, чтобы запретить африканским мужчинам вступать в отношения с китайскими женщинами. Двое африканских мужчин, сопровождавшие китаянок на вечеринке в канун Рождества, были остановлены у ворот, что, наряду с рядом других факторов, усугубило ситуацию. Протесты в Нанкине продолжались с сочельника 1988 года по январь 1989 года. После окончания протестов было установлено много новых правил, в том числе один, согласно которому чернокожие мужчины могли иметь только одну китайскую подругу одновременно, посещения которой ограничивались зоной отдыха.

Небольшое, но растущее число смешанных браков между мужчинами-африканцами (в основном нигерийскими ) торговцами и местными китаянками в городе Гуанчжоу, где, по оценкам, в 2013 году насчитывалось 400 афро-китайских семей. Рост числа смешанных браков вызвал споры. Государство, опасаясь обмана браков, строго регулирует дела. Чтобы получить удостоверение личности государственного образца (которое необходимо для посещения школы), дети должны быть зарегистрированы на фамилию матери китаянки. Многие африканские отцы, опасаясь, что поступив так, они откажутся от своих родительских прав, вместо этого предпочли не отправлять своих детей в школу. Есть попытки открыть афро-китайскую школу, но сначала потребуется разрешение правительства.

Тайвань

Во время блокады Форт Zeelandia из 1661-1662 , в котором китайский Мин лояльные войска под командованием Koxinga осажденной и разгромил Голландской Ост — Индской компании и завоеванной Тайвань, китайцы взяли голландский женщин и детей в плен. Коксинга взяла дочь-подростка Хамбрука в наложницу, а голландских женщин продали китайским солдатам, чтобы они стали их женами. В 1684 году некоторые из этих голландских жен все еще были пленниками китайцев.

Некоторые голландские физические лица выглядят темно-рыжими и рыжими среди людей в регионах южного Тайваня — следствие этого эпизода, когда голландские женщины стали наложницами китайских командиров.

Гонконг

Многие женщины-танки зачали детей от мужчин-иностранцев. Эрнест Джон Эйтель упоминал в 1889 году, что важные изменения произошли среди евразийских девочек, отпрысков незаконных связей: вместо того, чтобы становиться наложницами, они обычно воспитывались в уважении и выходили замуж за гонконгских китайских мужей. Многие евразийцы, рожденные в Гонконге, были ассимилированы в гонконгское общество путем смешанных браков с кантонским населением. Хороший пример кантонского евразийца — Нэнси Кван , секс-символ Голливуда. Кван был евразийцем, родился в 1939 году в Гонконге в семье кантонского архитектора и матери, которая является образцом британского происхождения. У мастера боевых искусств Брюса Ли были кантонские отец и евразийская мать.

Эрнест Джон Эйтель спорно утверждал, что большинство «полукровных» людей в Гонконге происходили исключительно от европейцев, имевших отношения с женщинами танка . Теория о том, что большинство представителей евразийской смешанной расы в Гонконге происходят только от женщин-танка и европейских мужчин, а не от обычных кантонских женщин, была поддержана другими исследователями, указавшими, что женщины-танка свободно общались с иностранцами из-за того, что они не были связаны теми же конфуцианскими традициями, что и кантонцы, и наличие отношений с европейским мужчиной было выгодно для женщин танка, но Летбридж критиковал это как «миф», распространяемый ксенофобными кантонцами для объяснения основания Гонконга. Евразийское сообщество ». Исследование Карла Смита, проведенное в конце 1960-х годов о женщинах, находящихся под защитой, кажется, до некоторой степени поддерживает теорию Эрнеста Джона Эйтеля. Смит говорит, что Танка испытывали определенные ограничения в рамках традиционной китайской социальной структуры. Будучи маргинальной группой по отношению к традиционному китайскому обществу пунти (кантонцев), они не испытывали такого же социального давления в отношениях с европейцами. Обычные кантонские женщины не спали с европейскими мужчинами, поэтому евразийское население сформировалось в основном из танка и европейской примеси.

Они вторглись в Гонконг с момента основания поселения, сначала живя на лодках в гавани со своими многочисленными семьями, постепенно оседая на берегу. С тех пор они сохранили почти монополию на снабжение лоцманов и экипажей судов, на торговлю рыбой и скотом, но, к сожалению, также на торговлю девушками и женщинами. Странно сказать, что когда поселение только начиналось, было подсчитано, что около 2000 из этих людей Тан-ка стекались в Гонконг, но в настоящее время их примерно столько же, и среди них установилась тенденция селиться на скорее на берегу, чем на воде, и отречься от добычи Тан-ка, чтобы смешаться на равных с массой китайской общины. С самого начала заселения Колонии и до наших дней полукровное население Гонконга было почти исключительно потомками этих людей танка. Но, как и сами люди танка, они благополучно находятся под влиянием процесса постоянного повторного поглощения массой китайских жителей Колонии.

Жители Южной Азии жили в Гонконге на протяжении всего колониального периода, до обретения независимости в 1947 году в Индии и Пакистане . Они эмигрировали в Гонконг и работали офицерами полиции, а также во время колониального правления. 25 000 мусульман в Гонконге уходят своими корнями в территорию нынешнего Пакистана. Около половины из них принадлежат к семьям «местных мальчиков», мусульманам смешанного китайского и южноазиатского происхождения, происходящим от первых индийских / пакистанских мусульманских иммигрантов, которые взяли местных китайских жен и вырастили своих детей как мусульман.

Макао

Ранняя этническая группа маканцев образовалась из португальских мужчин, вступивших в брак с малайскими, японскими и индийскими женщинами. Португальцы поощряли китайскую миграцию в Макао, и большинство маканцев в Макао образовались в результате смешанных браков между португальцами и китайцами. В 1810 году общая численность населения Макао составляла около 4033 человек, из которых 1172 были белыми мужчинами, 1830 — белыми женщинами, 425 — мужчинами-рабами и 606 — женщинами-рабынями. В 1830 году население увеличилось до 4480 человек, а в разбивке были 1202 белых мужчины, 2149 белых женщин, 350 рабов-мужчин и 779 рабов-женщин. Есть основания предполагать, что большое количество белых женщин были вовлечены в некоторые формы проституции, что, вероятно, объясняет отклонения в соотношении мужчин и женщин среди белого населения.

Китайские женщины редко выходили замуж за португальцев; Первоначально жены португальских мужчин в Макао были в основном гоанцами , цейлонцами (из сегодняшней Шри-Ланки), индокитайцами, малайцами и японками. Японских девушек покупали в Японии португальские мужчины. Многие китайцы стали маканцами, просто приняв католицизм, и не имели предков от португальцев, ассимилировавшись с народом маканцев. Большинство ранних смешанных браков людей из Китая с португальцами происходили между португальскими мужчинами и женщинами происхождения танка , которые считались низшим классом людей в Китае и имели отношения с португальскими поселенцами и моряками или китайскими женщинами из низшего сословия. Западным мужчинам отказывали китайские женщины высокого класса, которые не выходили замуж за иностранцев. Фактически, в те дни супружеский контекст производства обычно составляли китаянки с низким социально-экономическим статусом, которые были замужем за или наложницами португальских или маканских мужчин. Очень редко китаянки с более высоким статусом соглашались выйти замуж за европейца. Как утверждает Деолинда в одном из своих рассказов, «даже если бы они захотели этого из-за романтического увлечения, им бы не разрешили. неотличим от китайского или португальского населения. Поскольку большинство китайского населения, которое мигрировало в Макао, было кантонским, Макао стал кантонским обществом, а другие этнические группы стали свободно говорить на кантонском диалекте. Большинство маканцев имели португальское происхождение по отцовской линии до 1974 года «. Это было в 1980-х годах, когда маканезские и португальские женщины начали выходить замуж за мужчин, которые по этническому признаку считали себя китайцами, что привело к появлению многих маканцев с кантонским отцовским происхождением.

Литература в Макао была написана о любовных связях и браке между женщинами танка и португальскими мужчинами, например, «А-чан, танкарейра» Энрике де Сенна Фернандес.

После передачи Макао Китаю в 1999 году многие маканцы мигрировали в другие страны. Из португальских и маканских женщин, которые остались в Макао, многие вышли замуж за местных кантонских мужчин, и очень многие маканцы теперь имеют кантонское отцовское происхождение. В Макао проживает от 25 000 до 46 000 человек, но только 5 000–8 000 человек живут в Макао, в то время как большинство из них проживает в Латинской Америке, США и Португалии. В отличие от маканцев Макао, которые имеют строго китайское и португальское происхождение, многие маканцы, живущие за границей, вступили в брак с местным населением США и Латинской Америки и имеют лишь частичное маканское наследие.

Туризм в Индонезии — Tourism in Indonesia

Туризм в Индонезии является важным компонентом Индонезийская экономика а также значительный источник его иностранная валюта доходы. Индонезия занял 20-е место в мировой туристической индустрии в 2017 году, а также занял девятое место среди самых быстрорастущих туристических секторов в мире и третье место среди самых быстрорастущих в мире. Азия и самый быстрорастущий в Юго-Восточная Азия. [1] В 2018 г. Денпасар, Джакарта и Батам входят в 10 городов мира с самым быстрым ростом туризма, 32,7, 29,2 и 23,3 процента соответственно. [2] Страна планировала получить 8 процентов ВВП от туристического сектора и к 2019 году нацелена на привлечение около 20 миллионов посетителей. [3] Сектор туризма занимает 4-е место среди секторов экспорта товаров и услуг. [4]

В 2019 году в Индонезию прибыло 16,10 миллиона иностранных туристов, что на 1,9% больше, чем в 2018 году. [5] В 2015 году в Индонезию прибыло 9,73 миллиона международных посетителей, которые остановились в отелях в среднем на 7,5 ночей и потратили в среднем 1142 доллара США на человека во время своего визита, или 152,22 доллара США на человека в день. [3] Сингапур, Малайзия, Китай, Австралия и Япония входят в пятерку основных источников посетителей Индонезии.

В Отчет о конкурентоспособности путешествий и туризма 2019 ставит Индонезию на 40-е место из 140 стран с рейтингом 4,3 по Индексу конкурентоспособности путешествий и туризма. [6] [7] Это на два шага лучше, чем Индонезия в 2017 году занимала 42-е место из 136 стран с индексом 4,2. [8] [9] В отчете за 2015 год по ценовой конкурентоспособности туристический сектор Индонезии занимает 3-е место из 141 страны. В нем упоминается, что Индонезия имеет неплохую политику в области путешествий и туризма и благоприятные условия (9-е место). Страна также имеет неплохие показатели по природным и культурным ресурсам (17-е место). Тем не менее, страна получила довольно низкие баллы в субиндексе инфраструктуры (75-е место), поскольку некоторые аспекты инфраструктуры туристических услуг развиты недостаточно. [10]

В 2016 году сообщалось, что правительство вкладывает больше средств в развитие туризма за счет привлечения большего числа иностранных инвесторов. Правительство отдает приоритет 10 направлениям: Боробудур, Центральная Ява; Мандалика, Западная Нуса Тенгара; Лабуан Баджо, Восточная Нуса Тенгара; Бром-Тенгер-Семеру, Восточная Ява; Тысяча островов, Джакарта; Тоба, Северная Суматра; Вакатоби, Юго-Восточный Сулавеси; Танджунг Лесунг, Бантен; Моротай, Северный Малуку; и Танджунг Келаянг, Белитунг. Как указано в The Jakarta Post, правительство планирует к концу 2019 года совершить 275 миллионов поездок отечественными туристами. [11] Правительство также получило от потенциальных инвесторов обязательства на общую сумму 70 миллионов долларов США в области строительства жилых помещений, пристаней для яхт и объектов экотуризма в 3 из 10 районов. [11] Индонезия занимает седьмое место в списке Одинокая планета10 стран, которые стоит посетить в 2019 году. [12] [13] Страна занимает четвертое место из 25 лучших направлений в мире в 2018 году по количеству туристических сайтов. TripAdvisor. [14]

Содержание

Обзор

И природа, и культура являются основными составляющими индонезийского языка. туризм. Природное наследие может похвастаться уникальным сочетанием тропического климата, огромного архипелаг из 17 508 островов, из них 6000 обитаемых, [16] вторая по протяженности береговая линия в мире (54 716 км) после Канады. [17] Это самая большая и густонаселенная страна в мире, расположенная только на островах. [18] Пляжи в Бали, дайвинг сайтов в Бунакен, Mount Bromo в Восточная Ява, Озеро Тоба и различные национальные парки в Суматра это лишь несколько примеров популярных живописных мест. [19] Эти природные достопримечательности дополняются богатым культурным наследием, отражающим динамичную историю Индонезии и этническое разнообразие. Один факт, иллюстрирующий это богатство, заключается в том, что 719 живущих языки используются по всему архипелагу. [20] Древний Прамбанан и Боробудур храмы, Тораджа, Джокьякарта, Минангкабау, и конечно Бали, с его многочисленными индуистскими праздниками, являются одними из популярных направлений культурного туризма.

Индонезия является членом PATA и был хозяином своей ежегодной конференции в 1963 и 1974 годах в Джакарте и в 2003 году на Бали. Индонезия также принимала PATA Travel Mart в 1985 и 1989 годах на Бали и в 2016 году в Джакарте.

Туризм в Индонезии в настоящее время контролируется Министерство туризма Индонезии. [21] Международные туристические кампании были в основном сосредоточены на тропических направлениях с белыми песчаными пляжами, голубым небом и культурными достопримечательностями. Пляжные курорты и отели были развиты в некоторых популярных туристических направлениях, особенно на острове Бали в качестве основного направления. В то же время интеграция культурных дел и туризма в рамках одного министерства показывает, что культурный туризм считается неотъемлемой частью индустрии туризма Индонезии, и, наоборот, туризм используется для продвижения и сохранения культурного наследия.

Некоторые из проблем, с которыми приходится сталкиваться индустрии туризма Индонезии, включают развитие инфраструктуры для поддержки туризма на обширном архипелаге, вторжение индустрии в местные традиции (Адат), а также влияние развития туризма на жизнь местного населения. Индустрия туризма в Индонезии также столкнулась с проблемами из-за проблем, связанных с безопасностью. С 2002 года некоторые страны выпустили предупреждения в связи с террористическими угрозами и этническими, а также религиозными конфликтами в некоторых районах, что значительно сократило количество иностранных посетителей на несколько лет. Тем не менее, число международных туристов с 2007 года улучшилось и в 2008 году достигло нового рекорда. [22] [23] и с тех пор продолжал расти. [24]

2019 год Отчет о конкурентоспособности путешествий и туризма ставит Индонезию на 40-е место из 140 стран с результатом 4,3. [25] По ценовой конкурентоспособности туристический сектор Индонезии занимает шестое место среди 140 стран. В отчете говорится, что Индонезия имеет высокие баллы по визовой политике (№3) и международной открытости (№16), а также по природным (№17) и культурным ресурсам (№24). Тем не менее, Индонезия имеет низкий балл по инфраструктуре (№ 98), поскольку некоторые аспекты инфраструктуры туристических услуг развиты недостаточно. [25] Другие аспекты, которые необходимо улучшить, включают здоровье и гигиену, экологическую устойчивость и привязанность к путешествиям и туризму.

Брендинг

В конце января 2011 г. министр культуры и туризма. Джеро Вачик объявил, что «Замечательная Индонезия»заменит предыдущий»Посетите Год Индонезии»брендинг, используемый официальными туристическими рекламными кампаниями страны, хотя логотип в виде стилизованных кривых Гаруда остается. [26] Министр объявил, что в 2010 году количество иностранных туристов, посетивших Индонезию, составило 7 миллионов, а в 2011 году прогнозировалось 7,7 миллиона человек. Сообщается, что он описывает новый бренд как отражение «красивой природы страны, уникальной культуры, разнообразной еды, гостеприимных людей и конкурентоспособности цен. «Мы ожидаем, что каждый турист потратит около 1100 долларов США, а с оптимистичной целью — 7,7 миллиона прибывших, мы получим 8,3 миллиарда долларов», — добавил министр культуры и туризма, добавив, что 50 процентов доходов будет получено примерно от 600 человек. встречи, съезды и выставки, которые должны были пройти в разных местах по всей стране в 2011 году. Далее он добавил в объявлениях от января 2011 года, что его министерство будет продвигать достопримечательности страны под эко-культурой. [27]

Статистика

20 лучших международных посетителей Индонезии

Число прибывших в Индонезию туристов по национальностям (2011–2019 гг.)

Источник: Статистическое управление Индонезии. [28]

Десять самых популярных туристических направлений в Индонезии, зарегистрированных Центральным статистическим агентством (BPS): Бали, Западная Ява, Центральная Ява, Восточная Ява, Джакарта, Северная Суматра, Lampung, Южный Сулавеси, Южная Суматра, Бантен, и Западная Суматра (что составляет сегодня 11 провинций, поскольку Бантен ранее был частью Западной Явы). [34]

Как и в большинстве стран, внутренние туристы — безусловно, самый большой сегмент рынка. Наибольшее движение внутренних туристов происходит во время ежегодного Ид уль-Фитр, в местном масштабе известный как Лебаран. В течение этого периода, который является двухнедельным отпуском после месяца пост во время Рамадана, много городского жилья Индонезийцы-мусульмане навещать родственников в их родных городах. Междугородний трафик находится на пике, и часто в это время взимается дополнительная плата.

За пять лет до 2006 года внимание было сосредоточено на увеличении внутреннего туризма. Конкуренция среди бюджетные авиалинии увеличил количество внутренних авиапассажиров по всей стране. Недавно Министерство труда приняло закон о создании длинных выходных за счет сочетания праздничные дни которые приходятся на выходные, за исключением важных религиозных праздников. Во время этих длинных выходных большинство отелей в популярных местах полностью забронированы.

С 2000 года в среднем ежегодно приезжает пять миллионов иностранных туристов (см. Таблицу), которые тратят в среднем 100 долларов США в день. При средней продолжительности посещения 9–12 дней Индонезия выигрывает 4,6 доллара США миллиардов валютных доходов ежегодно. [22] Это делает туризм в Индонезии третьим по значимости не-масло–газ источник иностранных доходов, после древесина и текстиль продукты. [16]

После свержения Японии два года назад Китай, как крупнейший в мире спонсор туризма, теперь опередил Австралию и занял третье место с ростом на 30,42%. год за годом (г / г), а рост иностранных туристов на 10,6% г / г составил более 2,9 млн. Данные о ведущих странах происхождения за 1 квартал 2014 г. Азиатско-Тихоокеанский регион регион, с Сингапур (15,7%), Малайзия (14,0), Китай (11,0), Австралия и Япония входят в число ведущих стран происхождения. [35] Великобритания, Франция и Германия являются крупнейшими источниками европейских посетителей. [36] Хотя голландские посетители, по крайней мере частично, стремятся изучить исторические связи, многие европейские посетители ищут тропическую погоду на пляжах Бали.

Около 59% всех посетителей едут в Индонезию с целью отдыха, а 38% — по делам. [37]

В 2012 году, по данным Всемирного совета по путешествиям и туризму, путешествия и туризм составили 8,9% ВВП и обеспечили 8% общей занятости в Индонезии. [37]

Исторический контекст

Индонезия, кажется, была местом путешествий на протяжении веков. Некоторые панели в Боробудур барельефы с изображением продавцов напитков, Warungs (маленькие рестораны), таверна или жилье, где люди пили и танцевали. Исторические записи о путешествиях по Индонезии можно найти с 14 века. [38] В Нагаракретагама Сообщалось, что Король Хаям Вуруккоролевское путешествие по Маджапахит царство в Восточная Ява имел большое количество экипажей, в сопровождении знати, королевских придворных, чиновников и слуг. [38] Хотя это кажется величественным делом, в некоторых случаях поездка короля несколько напоминает современный тур, поскольку король посетил несколько современных туристических объектов; из храмов, таких как Палах и Jajawa, чтобы насладиться горными пейзажами, купаясь в Петиртаан (купание в бассейнах) и поездка на пляж. Рассказ о путешествии 15 века Буджангга Маник, странствующий индуистский ученый-священник из Пакуан Паджаджаран, сообщил о своем путешествии по Яве и Бали. Хотя его путешествие было паломничеством; посещая храмы и священные места на Яве и Бали, иногда он ведет себя как современный турист, например, сидит и обмахивается веером, наслаждаясь прекрасными горными пейзажами в Puncak область, глядя на Вулкан Геде которую он описывает как самую высокую точку вокруг Пакуан Паджаджарана (столицы Королевство Сунда). [39]

Первоначально сектор туризма, обслуживания и гостеприимства в Голландская Ост-Индия были разработаны для удовлетворения потребностей в жилье, развлечениях и отдыхе местных жителей, особенно богатых голландских владельцев плантаций и торговцев во время их пребывания в городе. В 19 веке в городских районах Голландской Ост-Индии были открыты отели колониального наследия, оборудованные танцевальными залами, живой музыкой и изысканными ресторанами, например Отель Des Indes (оценка 1829 г.) в Батавии (ныне Джакарта), Отель Savoy Homann (оценка 1871 г.) в Бандунге, Отель Оранье (основан в 1910 г.) в Сурабае и Hotel De Boer в Медане. Голландская Ост-Индия с 19 века привлекала посетителей из Нидерландов. [38] Первым национальным туристическим бюро было Vereeeging Toeristen Verkeer, основанный генерал-губернатором голландской Ост-Индии в начале 20 века, и делил свой главный офис в Батавии с Koninklijke Nederlansch Indische Luchtfahrt Maatschapijj (часть KLM), который начал летать из Амстердама в Батавию в 1929 году. [38] В 1913 г. Vereeneging Touristen Verkeer написал путеводитель по туристическим местам в Индии. С того времени Бали стали известными международным туристам с прибытием иностранных туристов выросло более чем на 100% в 1927 году. [38] Большая часть международного туризма 1920-х и 1930-х годов была связана с иностранными посетителями в океанских круизах. В 1930-е годы наблюдался скромный, но значительный приток на Бали, в основном, европейских туристов и туристов, проживающих на длительный срок. Многие приехали сюда ради расцвета искусства в Убуд область, которая была как двусторонним обменом между балийцами и посторонними, так и внутренним явлением. [40]

Туризм более или менее исчез во время Вторая Мировая Война, Индонезийская национальная революция и в первые годы Сукарно эпоха. 1 июля 1947 года правительство Республики Индонезия попыталось возродить туристический сектор в Индонезии, учредив HONET (Отель Националь & Туризм) под руководством Р. Тжитпо Руслана. Этот новый национальный орган по туризму захватил многие отели колониального наследия на Яве и переименовал их в «Hotel Merdeka». После Голландско-индонезийская конференция за круглым столом в 1949 году это туристическое агентство сменило название на NV HORNET. [38] В 1952 году президент сформировал Межведомственный отдел 4 по делам туризма, который отвечает за восстановление статуса Индонезии как мирового туристического центра. [41]

Национальная гордость и самобытность в конце 1950-х — начале 1960-х годов были включены в монументализм Сукарно в Джакарта — и это включало развитие грандиозных многоэтажных отелей международного уровня и пляжных курортов, таких как Отель Индонезия в Джакарте (основан в 1962 году), Ambarrukmo Hotel в Джокьякарте (основан в 1965 году), Samudra Beach Hotel на пляже Пелабухан Рату на Западной Яве (основан в 1966 году) и Inna Grand Bali Beach Hotel на Бали (основан в 1966 году). Политическая и экономическая нестабильность середины 1960-х годов снова привела к радикальному упадку туризма. Бали, и в частности небольшая деревня Кута, однако в 1960-е гг. остановка на сухопутном маршруте хиппи между Австралией и Европой и в «секретном» нетронутом месте для серфинга. [42]

Чтобы стимулировать туристический сектор, Индонезия становится членом PATA в начале 1960-х и назначен организатором ежегодной конференции PATA в 1963 и 1974 годах в Джакарте и в 2003 году на Бали. Для проведения конференции PATA 1974 г. Гостиница Боробудур был построен и назван официальной гостиницей этого мероприятия. В то время это был самый большой и роскошный отель Джакарты. Индонезия также принимала PATA Travel Mart в 1985 и 1989 годах на Бали и в 2016 году в Джакарте.

В начале-середине 1970-х годов в Джакарте и на Бали начали появляться отели и туристические объекты высокого стандарта. После завершения Боробудур проект реставрации 1982 г., Джокьякарта стал популярным туристическим направлением в Индонезии после Бали, его больше всего привлекает этот буддийский памятник 8-го века, окружающий древние яванские храмы и Джокьякартский султанат дворец. С этого периода до конца Сухарто эпохи, правительственная политика индустрия туризма включал в себя ряд правил и разработок, призванных побудить все большее число иностранных туристов как посетить Индонезию, так и остаться дольше.

Источник http://obali.ru/articles/udivitelnaya-nochnaya-zhizn-ostrova-bali

Источник http://dev.abcdef.wiki/wiki/Miscegenation

Источник http://wikijaa.ru/wiki/Tourism_in_Indonesia

Источник